第19章
科赫（Ｈ.Ｋｏｃｈ）
以新的方式指出了约翰《启示录》中的历史理解与旧约的联系（《以但以理书为例论以色列后期的历史思维》，载《历史学杂志》，１９６１年版，第１３２页.）
格塞（Ｈ.Ｇｅｓｅ）
论述了以色
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第十一章 作为历史的人１４１
列的历史记载与古代东方的历史记载的关系（《古代东方的历史思维与旧约中的历史思维》，载《神学与教会杂志》，第５５期，１９５８年版，第１２７页以下）。
⑤ 更详细的论述请参见笔者的编著，《作为历史的启示》，１９６１年版，特别请参见第１０３页以下，以及第５０页以下.⑥ 洛维什（ＫａｒｌＬｏｅｗｉｔｈ）
有他的《世界史与救恩史》（１９５３年版）
一书中特别明确地指出了这一点.⑦ 关于历史科学中的文化概念，请参见维特拉姆（Ｒ.Ｗｉｔｒａｍ）
的《对历史的旨趣》（１９５８年版，第４０页以下）
和福格特（Ｊ。
Ｖｏｇｔ）
的《通向历史大全的道路》（１９６１年版，第３６页以下）。在第７０页，福格特批判了斯宾格勒（Ａ.Ｓｐｅｎｇｌｅｒ）
“关于各种文化的概念，这些文化都是建立在自身之上的，彼此之间没有更进一步的联系，只有通过它们的周期性循环才构成人类的历史”。
就连迈耶尔（Ｅ.Ｍｅｙｅｒ）
也反对斯宾格勒把“各种文化有机体隔离开来”
的做法，尽管他接受了文化形态学的考察方法.还请参见福格特关于汤因比（ＡＪ。
Ｔｏｙｎｂｅ）
努力扬弃各种文化的隔离的描述.
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