第6章
这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神. ……
白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作
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的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱. 每个共产党员都要学习他. 不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的. 一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算. 出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道.对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁. 这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员. 从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动. 晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗的和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动. 每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神.白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的. 这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训.我和白求恩同志只见过一面.后来他给我来过许多信.可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有. 对于他的死，我是很悲痛的. 现在大家纪念他，可见他的精神感人之深. 我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神. 从这点出发，就可以变为大有利于人民的人. 一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人.（毛泽东：《纪念白求恩》（１９３９年１２月２１日）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６５９—６６０页）
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我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家. 在这个新社会和新国家中，不但有新政治、新经济，而且有新文化.这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国.一句话，我们要建立一个新中国.建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６６３页）
我们要建立中华民族的新文化，但是这种新文化究竟是一种什么样子的文化呢？
一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现. 这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点. 那末，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济.马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识.”他又说：“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界.”
这是自有人类历史以来第一次正确地解决意识和存在关系问题的科学的规定，而为后来列宁所深刻地发挥了
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的能动的革命的反映论之基本的观点. 我们讨论中国文化问题，不能忘记这个基本观点.这样说来，问题是很清楚的，我们要革除的那种中华民族旧文化中的反动成分，它是不能离开中华民族的旧政治和旧经济的；而我们要建立的这种中华民族的新文化，它也不能离开中华民族的新政治和新经济. 中华民族的旧政治和旧经济，乃是中华民族的旧文化的根据；而中华民族的新政治和新经济，乃是中华民族的新文化的根据.所谓中华民族的旧政治和旧经济是什么？而所谓中华民族的旧文化又是什么？
自周秦以来，中国是一个封建社会，其政治是封建的政治，其经济是封建的经济. 而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是封建的文化.自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会. 现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会；在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会；而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占优势的社会. 这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情.作为统治的东西来说，这种社会的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其经济是殖民地、半殖民地、半封建的经济，而为这种政治和经济之反映的占统治地位的文化，则是殖民地、半殖民地、半封建的文化.这些统治的政治、经济和文化形态，就是我们革命的对象. 我们要革除的，就是这种殖民地、半殖民地、半封建的
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旧政治、旧经济和那为这种旧政治、旧经济服务的旧文化.而我们要建立起来的，则是与此相反的东西，乃是中华民族的新政治、新经济和新文化.那末，什么是中华民族的新政治、新经济，又什么是中华民族的新文化呢？
中国革命的历史进程，必须分为两步，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程. 而所谓民主主义，现在已不是旧范畴的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范畴的民主主义，而是新民主主义.由此可以断言，所谓中华民族的新政治，就是新民主主义的政治；所谓中华民族的新经济，就是新民主主义的经济；所谓中华民族的新文化，就是新民主主义的文化.这就是现时中国革命的历史特点. 在中国从事革命的一切党派，一切人们，谁不懂得这个历史特点，谁就不能指导这个革命和进行这个革命到胜利，谁就会被人民抛弃，变为向隅而泣的可怜虫.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６６３—６６５页）
一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映. 在中国，有帝国主义文化，这是反映帝国主义在政治上经济上统治或半统治中国的东西. 这一部分文化，除了帝国主义在中国直接办理的文化机关之外，还有一些无耻的中国人也在提倡. 一切包含奴化思想的文化，都属于这一类. 在
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中国，又有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化新思想的人们，都是这类文化的代表. 帝国主义文化和半封建文化是非常亲热的两兄弟，它们结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化. 这类反动文化是替帝国主义和封建阶级服务的，是应该被打倒的东西. 不把这种东西打倒，什么新文化都是建立不起来的.不破不立，不塞不流，不止不行，它们之间的斗争是生死斗争.至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的.如我们在第三节中已经提过的话，中国自从发生了资本主义经济以来，中国社会就逐渐改变了性质，它不是完全的封建社会了，变成了半封建社会，虽然封建经济还是占优势.这种资本主义经济，对于封建经济说来，它是新经济. 同这种资本主义新经济同时发生和发展着的新政治力量，就是资产阶级、小资产阶级和无产阶级的政治力量. 而在观念形态上作为这种新的经济力量和新的政治力量之反映并为它们服务的东西，就是新文化. 没有资本主义经济，没有资产阶级、小资产阶级和无产阶级，没有这些阶级的政治力量，所谓新的观念形态，所谓新文化，是无从发生的.新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量，都是中国的革命力量，它们是反对旧政治旧经济旧文化的. 这些旧东西是由两部分合成的，一部分是中国自己的半封建的政治经济文化，另一部分是帝国主义的政治经济文化，而以后者为盟主. 所有这些，都是坏东西，都是应该彻底破坏的. 中
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国社会的新旧斗争，就是人民大众（各革命阶级）的新势力和帝国主义及封建阶级的旧势力之间的斗争.这种新旧斗争，即是革命和反革命的斗争. 这种斗争的时间，从鸦片战争算起，已经整整一百年了；从辛亥革命算起，也有了差不多三十年了.但是如前所说，革命亦有新旧之分，在某一历史时期是新的东西，在另一历史时期就变为旧的了. 在中国资产阶级民主革命的一百年中，分为前八十年和后二十年两个大段落.这两大段落中，各有一个基本的带历史性质的特点，即在前八十年，中国资产阶级民主革命是属于旧范畴的；而在后二十年，由于国际国内政治形势的变化，便属于新范畴了. 旧民主主义——前八十年的特点. 新民主主义——后二十年的特点. 这种区别，在政治上如此，在文化上也是如此.（毛泽东：《新民主主义论》（１９４０年１月）
《毛泽东选集》第２版第２卷第６９４—６９６页）
在中国文化战线或思想战线上，“五四”以前和“五四”
以后，构成了两个不同的历史时期.在“五四”以前，中国化战线上的斗争，是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争. 在“五四”以前，学校与科举之争，新学与旧学之争，西学与中学之争，都带着这种性质. 那时的所谓学校、新学、西学，基本上都是资产阶级代表们所需要的自然科学和资产阶级的社会政治学说（说基本上，是说那中间还夹杂了许多中国的封建余毒在内）。