第36章
其实每个写作者都是这样，他们无法跳出他们的生活圈子。这就是为什么我在故事里加入了苏云郎、泉陵坏坏僧，以及对永州历史人文描写的原因——不单是因为情节需要。其实我还想写很多，但因为主题的原因，都被删掉了。当然，那些肯定会在以后合适的时候，出现在我的其他小说和故事中的。也许这就是文人的宿命——无法摆脱他自己的生活圈子，既便是一个最善伪装的。
后记（二）：关于人物
关于人物
在这部小说中，我最喜欢的人物一个是青儿，一个是苏云郎。
后来的解构小说中也有为青儿立传的，像电影《青蛇》。
我喜欢青儿是因为她的能干和勇敢。我用了很大的篇幅来写她，虽然署名的章节只有一章，但在前后各章节中都有对她细致的描述。
她虽然不信佛，但在与其他三人交锋的过程中，她才是真正领悟了人生大义的人。她身上流淌着武则天给女人们注入的自强、高傲的品质——精明能干、勇敢果决、敢于担当、又有着仇恨孕育出的狠毒。她一开始就是喜欢白三娘的，这是友谊和亲情使然，但在传统社会中她自己也不理解自己的感情，只是潜意识的。但当她看到许仙和法海的所为后，她开始警醒。到法海涅磐，她竟流下了泪，不是怯懦，也不是伤感，那是她情感的真正迸发，也可以说是她情感的升华。到许仙投河，我没有再直写，用一个戏班的表演来侧面描写。当然，这不是唯一结局，你可以认为是像“尾声”中戏班演的那种结局，“落得个白茫茫大地真干净”，读者也可以自己去假设——我写到这里已经尽到责任了——你看过明白了什么，就会有什么样的结局。但我还是喜欢“尾声”中的结局——青儿已经俨然是情感革命的“先行者”了，很有些“娜拉”。许仙和法海没做到的事，她做到了，虽然只是共坟穴，而且能否实现也不一定，但她起码有了“聘红妆”的念头。这是与许仙和法海不同的——虽然最后许仙和法海融为一体，进入了乌托邦式的理想王国，像大家想象的那样“从此王子和公主过上了幸福的生活”。但毕竟走的是一条隐蔽式的道路，在与传统婚恋的斗争中气势已经输了一大截。而青儿却有了向公众表明自己对三娘喜爱的勇气和信心，虽然最后同样是要在死亡中如愿，但她并不示弱，也要将自己爱的余焰去烧灼一下传统婚恋体制。我为什么选择青儿来完成这一“历史使命”，而不是一开始就锋芒很胜的许仙，不单是许仙作为一介文人的历史局限性所致，也是我们这个社会发展的缩影。中国五千年的历史中并不乏同性恋者，只是他们的光芒很容易被传统婚恋的潮水卷灭。但在永州的江永一带，却有着这样一个群体，她们跟自己喜欢的姐妹结为金兰，以只有她们能写、能懂的“女书”作为她们表情达意的文字（女书被称为是人类唯一的一种性别文字）。她们中有的会结婚生子，但姐妹之情终老不渝。有的根本就不会结婚，两姐妹相守白头。女人永远走在男人的前面，这就是我让青儿来完成这一任务的原因，这也算是符合“历史”。
至于你要说青儿的“狠”和“毒”，那不是她的本性，那是顽固的传统婚恋禁锢在她身上磨出的厚茧，一方面是为了自我保护，一方面是传统婚恋压迫下灵魂的扭曲。当然你要说传统婚恋是什么？在哪里？我不知道，也许就在你我的脑海中残留。
苏云郎这个人物、这个名字都是原故事中没有的。之所以让他出现，一是故事情节的需要，因为原来的传说中许仙一家要由杭州转到镇江，原因是白蛇偷了官家的东西，要逃亡。我这里也要想法子让许仙离开杭州去镇江，当然我的小说中的人物都是人，不是武林高手，更不是妖，不会凌空飞步，别说让一个孱弱的三娘去偷东西，就是合理的理由也编不出。最初的故事版本却可以，因为是成精的白蛇，为了好玩可以偷，为了讨好许仙可以偷，而且还有偷盗成功的可能。但我这里不行。只能由另一个人来引导故事情节的发展，这就是苏云郎。他的被辱以至以后的被捕就逼得许仙一家逃去镇江。这是这个人物情节需要的一面。
另一方面就是为了补许仙之“不足”。他有没有同性的倾向，我不知道。但如果有人引导，他是必定会步许仙后尘的。因为他是一个至性至情之人，而且又独身无依，甚至连心爱的人都没有。这就使他少了很多羁绊。而这些羁绊是一直伴随着许仙的，他其实就是理想状态的许仙。但理想状态的许仙最后的结果也是毁灭。为什么？答，因为没有土壤——单单是情人的眼泪，是不足以让莲花健康生长的。梁祝逝世一千年后，尽管大家都为之洒下热泪，但传统婚恋模式还是没有改变，直到1919年。又尽管大家都为涓生和紫君惋惜，也大多数人还是不会去效仿他们，直到1949年。在生产力决定生产关系的社会里，情感革命总是伴随着社会革命发生。在生产力发展后，人的第一需要才会自觉地转为情感需要，而不是像梁祝那样自发式的。这也是社会规律。
现在很多同志合合分分，痛苦不堪，为什么，因为没有土壤。不管有多完美，多合理，最后他们的爱情也只是像苏云郎一样死去。不同的是我们是被传统婚恋的刽子手扼杀，而且被绞杀时还出不得声，只能无语无声地将一腔热血喷在琴（情）上——这样的例子还少吗？
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