第32章
① ②
③ 有无穷的生发,就有无穷的否定。
-----------------------------------------------
2 5 1 第一卷 艺术美的理念或理想
另一体的否定,而是自确定,在这自确定之中,概念只是自 己对自己的肯定的统一。所以概念就是真正的·单·一·体,就是 在它的特殊存在之中自己仅与自己结合在一起的那种普遍 性。我们在上文所已约略提及的心灵的本质就是概念的这种 性质的最高例证。
由于它的这种无限性 ① ,概念本身就已经是整体。因为概 念是在它的“另一面” ② 里和它本身的统一,所以它是自由的, 它的一切否定都是自确定,而不是由另一体所外加的限制。作 为这种整体,概念就已包含一切由实在本身所显现的现象,使 理念恢复到经过调和的统一。凡是认为理念和概念完全不同 的人就是对于理念和概念的性质一无所知。但是同时概念也 确有不同于理念的地方:概念只有在抽象意义上才有可能向 特殊分化,因为概念里的定性还是包含在统一和观念性的普 遍性 (这是概念的因素)里 ③ 。
所以在这种情形之下,概念本身还不免于片面性,还有 一个缺点,这就是它本身虽然是整体,却只有在统一和普遍 方面才有自由发展的可能 ④ 。这种片面性并不符合概念的本
无限—— 黑格尔所谓“无限”并非数量上的无限,而是独立存在,不受 限制。“无限”,“绝对”,“自由”,“独立自足”等词其实同义,每一个理 念—— 作为概念与实在的统一体,即理性与感性的统一体—— 都是“绝 对的”,“无限的”,“自由的”,“独立自足”的。 另一面或另一体即概念的对立面,即实在或客观存在。 概念的统一和普遍性仍然是观念性的;主体的,其中各定性还未体现于 实在事物,还是抽象的,所以不同于理念。
①
② ③
④ 因为它还只有在抽象意义上才有可能向特殊性分化。
-----------------------------------------------
第一章 总论美的概念
3 5 1
质,所以概念按照它的本质就要取消(否定)这种片面性。概 念因此就否定自己作为这种观念性的统一和普遍性,使原来 禁闭在这种观念性的主体性里的东西解放出来,转化为独立 的·客·观·存·在。这就是说,概念通过自己的活动,使自己成为 客观存在。
b) 所以单就它本身来看,客观存在就是体现·概·念·的·实 ·在,但是原来概念还只是主体性的时候,它的一切因素
① 还 只是处于观念性的统一,现在概念却取得另一形式,在这形 式中原来它的一切因素都转化为独立的特殊性相和·实·在·的·差 ·异·面了
②。 但是因为只有在客观存在中获得存在,变成实在的才是
·概·念,所以客观存在在它本身就应该使·概·念变成实在。但是 概念是它的各种特殊因素的经过调和的·观·念·性·的·统·一。所以 在它的实在的差异面的范围之内,原来那些特殊因素的符合 概念的观念性的统一还要在它们本身 (实在的差异面)中重 新建立起来。在它们里面应该存在的不仅有实在的特殊因素, 而且还有它们 (实在的特殊因素)的经过调和所成的观念性 的统一 ③ 。概念的威力就在于此:它在分散的客观存在里并不
Momente,英译本作 “对立面”,实即概念里的各种定性或 “差异面”。 概念原来只是主体的统一时所含的一切定性(因素),现在在客观存在中 变成实在事物的各种不同的性质 (实在的差异面)了。
③ 这两句原文很艰晦。英译本附注说:“这里原文显然有错误。”但是英译
本还是和原文一样不易懂。对这两句我们根据了俄译本。原文大意是: “在客观存在里,概念原有的那些定性以及它们的统一还要显现出来。原 来它们是观念性的,现在它们却变成实在的。”
① ②
-----------------------------------------------
4 5 1 第一卷 艺术美的理念或理想
抛开或丧失它的普遍性,它就通过实在而且就在实在里,把 它的这种统一显示出来。因为概念的本质就在于它能在它的 另一体里保持住它与它本身的统一。只有这样,概念才是真 正的实在的整体。
c)这种整体就是·理·念。理念不仅是概念的观念性的统一 和主体性,而同时也是体现概念的客体,不过这客体对于概 念并不是对立的,在这客体里,概念其实是自己对自己发生 关系 ① 。从主体概念和客体概念两方面看,理念都是一个整 体,同时也是这两方面的整体的永远趋于完满的而且永远达 到完满的协调一致和经过调和的统一。只有这样,理念才是 真实而且是全部的真实。
2.理念的客观存在 ②
因此,一切存在的东西只有在作为理念的一种存在时,才 有真实性。因为只有理念才是真正实在的东西。这就是说,现 象之所以真实,并不由于它有内在的或外在的客观存在,并 不是由于它一般是实在的东西,而是由于这种实在是符合概 念的。只有在实在符合概念时,客观存在才有现实性和真实 性。而且这真实性当然不是就主观的意义来说,即不是说,只 要一种存在符合·我·的观念,它就是真实的,而是就·客·观·的意
见前注,英译本作 “概念自确定”。
① ② Dasein即具有定性的存在,有人译为“限有”或“实有”,为通俗计,译
“客观存在”。
-----------------------------------------------
第一章 总论美的概念
5 5 1
义来说,即是说,“我”或是一种外在的对象、行动、事迹或 情境在它的实在中实现了概念,它才是真实的。如果这种统 一不发生,客观存在的东西就只是一种现象,在这种现象里 不是完整的概念而是概念的某一抽象方面得到客体化 (对象 化)了。这抽象的方面由于脱离了整体与统一而独立分立,就 可以退化到与真实的概念对立。所以只有符合概念的实在才 是真正的实在,因为在这种实在里,理念使它自己达到了存 在。
3.美的理念
我们前已说过,美就是理念,所以从一方面看,·美与·真 ·是·一·回·事。这就是说,美本身必须是真的。但是从另一方面 看,说得更严格一点,真与美却是·有·分·别·的。说理念是真的, 就是说它作为理念,是符合它的自在本质与普遍性的,而且 是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。所以作为思 考对象的不是理念的感性的外在的存在,而是这种外在存在 里面的·普·遍·性·的·理·念。但是这理念也要在外在界实现自己,得 到确定的现前的存在,即自然的或心灵的客观存在。真,就 它是真来说,也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接 呈现于意识,而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一 体时,理念就不仅是真的,而且是美的了。美因此可以下这 样的定义:美就是理念的感性显现。感性的客观的因素在美 里并不保留它的独立自在性,而是要把它的存在的直接性取
-----------------------------------------------
6 5 1 第一卷 艺术美的理念或理想
消掉 ① (或否定掉),因为在美里这种感性存在只是看作概念 的客观存在与客体性相,看作这样一种实在:这种实在把这 种客观存在里的·概·念体现为它与它的客体性相处于统一体, 所以在它的这种客观存在里只有那使理念本身达到表现的方 面才是概念的显现。
a)根据这个原则,知解力是不可能掌握美的,因为知解 力不能了解上述的统一,总是要把这统一里面的各差异面看 成独立自在的分裂开来的东西,因而实在的东西与观念性的 东西,感性的东西与概念,客体的与主体的东西,都完全看 成两回事,而这些对立面就无从统一起来了。所以知解力总 是困在有限的、片面的、不真实的事物里。美本身却是·无·限 ·的,自由的。美的内容固然可以是特殊的,因而是有局限的, 但是这种内容在它的客观存在中却必须显现为无限的整体, 为·自·由,因为美通体是这样的概念:这概念并不超越它的客 观存在而和它处于片面的有限的抽象的对立,而是与它的客 观存在融合成为一体,由于这种本身固有的统一和完整,它 本身就是无限的。此外,概念既然灌注生气于它的客观存在, 它在这种客观存在里就是自由的,象·在·自·己·家·里一样。因为 概念不容许在美的领域里的外在存在独立地服从外在存在所 特有的规律,而是要由它自己确定它所赖以显现的组织和形 状。