第65章
反 之，如果除此以外，原来看作独立自足的那些力量本身没有 实体性，而只是由虚假的独创本领凭妄诞无稽的幻想制造出 来的，那么，这倒只是出干枯散文的气味。
ｂ）神与人真正的理想的关系在于神与人的统一，即使在 把普遍力量看成独立自由的，和发生动作的人物及其情欲是 对立的时候，这种统一也还必须可以清楚地见出。这就是说，
两事均见荷马史诗《伊利亚特》。普莱亚姆是特洛伊的老国王，他的儿子 赫克忒被阿喀琉斯打死了，老国王亲自到希腊军营里去求儿子的尸首， 据说有交通神引路。帕屈罗克鲁斯本是赫克忒打死的，据说有阿波罗神 从旁帮忙。
①
② 即上文关于阿喀琉斯不受兵刃影响的批评。
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６ １ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
神的内容必须同时是个别人物本身固有的内在实质，这样，一 方面统治的力量就显现为本身是经过个性化的，另一方面这 种外在于人的力量却同时显现为人的心灵和性格中所固有 的。因此，艺术家的任务就在于调和这两方面的差异，用一 种微妙的线索把它们结合起来；他应该使我们见出：人物的 行动的根源在于内心方面，但是同时他也要把在这种行动中 起统治作用的那些普遍的本质的力量显示出来，加以个性化， 使它们成为可以观照的对象。人的心情必须在神身上显现出 来，神就是独立的普遍的力量，在人的内心中起推动和统治 的作用。只有在这种情况下，神才同时就是人自己心中的神。 例如我们听到古代人说：“爱神降伏了一个人的心。”爱神对 于人当然是外在的，但是爱情却是一种动力，一种情欲，是 人作为人来说所必有的，就是人所特有的内在实质。人们常 谈到复仇女神，也是取同样的意义。我们首先把这些复仇的 姑娘们想象成为一批冤魂，外在于犯罪者而追赶他。但是这 种追赶也同样来自犯罪者自己内心中的冤魂，索福克勒斯也 把冤魂当作人心里内在本有的力量用过，例如在《俄狄普在 柯洛诺斯》悲剧里 （第１４３４行），把她们称为俄狄普自己的 复仇女神，指的就是父亲的诅咒，就是他对儿子们的怨恨 ① 。 因此，无论是把神们看成只是外在于人的力量，或是把他们 看成只是内在于人的力量，都是既正确而又错误的。因为神
① 这部悲剧写俄狄普晚年的惨状，他发见自己弑父娶母的罪行之后，深自
痛悔，自己把眼睛弄瞎，由女儿安蒂贡牵着到柯洛诺斯去流浪。
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第三章 艺术美，或理想
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们同时是这两种力量。在荷马的史诗里，神与人的活动总是 经常往复错综在一起的；神们好象是在做与人无干的事情，但 是实际上他们所做的事情却只是人的内在心情的实体。例如 在《伊利亚特》里，阿喀琉斯在一次争吵中正在举剑要杀阿 伽门农，但是雅典娜女神立刻站到他身后，一手抓住他的金 黄头发，只有他自己才能看到她。天后赫拉对阿喀琉斯和阿 伽门农是一样关心的，所以把雅典娜从奥林波斯山上请来，雅 典娜的来临好象是与阿略琉斯的心情毫不相干的。但是从另 一方面看，也不难理解，突然出现的雅典娜就是平息阿喀琉 斯怒火的谨慎，这还是内在的，反映阿喀琉斯自己心情的 ① 。 实际上荷马自己在前几行诗里 （《伊利亚特》 卷一，１９０诗 行）描写阿喀琉斯犹豫不决的情形时就已经这样点明了：
在他那粗壮的胸膛里他的心在犹豫不定，
把利剑从鞘里抽出来， 冲过人丛，一剑把阿伽门农斩死呢， 还是平息怒火，控制住义愤？
这种内心里怒火的停顿，这种控制，对于愤怒是一种外 在对立的力量，史诗作者完全有理由把这种停顿和控制描绘 为一种外在的事件，因为阿喀琉斯原来象是完全由愤怒支配 住的。在《奥德赛》里我们也看到同样的事例，雅典娜做了
① 事见《伊利亚特》卷一。阿喀琉斯因与阿伽门农争女俘而争吵，在盛怒
之下他想把阿伽门农杀死。天后赫拉邀雅典娜到希腊军营，劝阻了网喀 琉斯。雅典娜女神代表智慧，所以也代表谨慎思考。
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８ １ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
特勒玛库斯的向导 ① 。这种向导的事很难理解成为特勒玛库 斯心里的什么内在的情绪，不过就连在这里，外在事件与内 心活动的关系也还是存在的。一般地说，荷马史诗里的神们 所表现的和悦以及对他们的尊敬所含的讽刺就在于这一点： 神们愈表现出人心中固有的力量，因而使人在这些力量中能 保持自己的独立自足性，神们的独立自足性和严肃性也就愈 要归于消失。
要找一个完美的例证来说明这种纯然外在的神的机械作 用如何转化为主体的内在的力量，即转化为自由，为伦理的 美，我们正不必远求。歌德在他的《伊菲琪尼在陶芮斯》里 就已经以最可惊赞的最美的方式表现了这种转变。在欧里庇 德斯的悲剧里 ② ，俄瑞斯特跟伊菲琪尼把猎神第安娜的神像 盗走了。这纯粹是一种盗窃行为。国王托阿斯来了，下令追 逐她，把神像从她手里夺回，直到结局时雅典娜以很枯燥的 方式出现了，命令托阿斯停止追逐，因为她已经把俄瑞斯特 托付给海神鲍赛敦，海神已经遵命把他远送到海外去了。托
特勒玛库斯是俄底修斯的儿子。希腊大军攻下特洛伊之后，俄底修斯又 在海上流浪十年。他的儿子在家着急，因离开家出去寻父，据说他的向 导就是雅典娜。
② 欧里庇德斯的《伊菲琪尼在陶芮斯》写伊菲琪尼在奥里斯被猎神第安娜
赦免，送到陶芮斯去当第安娜神庙里的司祭。她兄弟俄瑞斯特报父仇杀 死母亲后，受神诏赴陶芮斯取第安娜神像回希腊，这样就可以赎杀母罪。 国王托阿斯下令把俄瑞斯特杀死来祭神，应该执行这命令的就是伊菲琪 足。她发现要被杀死祭神的是她自己的弟兄，就和他共谋杀了国王，把 神像盗走逃回希腊。歌德根据这部希腊悲剧另写了一部悲剧，把结局改 过，如正文所说明的。
①
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第三章 艺术美，或理想
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阿 斯马上就听从了，他对雅典娜的告诫作这样的答复 （第 １４４２—４３行）：“女主雅典娜啊，谁听到了神的话而不依从，谁 就是愚蠢。难道人还能跟威力巨大的神们相争吗？”
在这里我们看到的只是雅典娜的一句枯燥的从外来的命 令以及托阿斯的同样无内容的空洞的服从，歌德的处理却不 如此，伊菲琪尼自己变成了女神，信任她自己的真理，信任 人心里的真理。所以她走向托阿斯说：
是否只有人才有权利去立空前的功勋？
是否只有人才把不可能的事 放在坚强的英雄的心上？ 在欧里庇德斯的悲剧里，雅典娜的命令才能使托阿斯改 变他的意旨，歌德的伊菲琪尼却要用深刻的情感和思想去使 他改变意旨，而事实上她真做到了。
在我的胸中
一件英勇事业在砰砰起伏； 我会难逃严厉的谴责
和深重的罪恶，如果我不成功； 我把它放在你膝盖上！
如果你象人们所称赞的那样真诚， 就请你援助我，
通过我来证实你的真诚！
当托阿斯回答她说：
难道你相信
连蛮夷都听信真诚的声音，
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０ ２ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
人道的声音，而阿屈鲁斯 ① ， 一个希腊人，反而不听信吗？ 她就本着最温柔最纯洁的信念这样回答他：
他们都会听信， 无论生在什么地方， 只要生命的泉源
在纯洁的心中畅流着。 接着她向他的宽宏和慈祥呼吁，信任他既居崇高地位，就应 具有尊严，她打动了他，征服了他，以优美的人道的方式逼 得他不得不允许她归国。当时只有许她归国才是必要的。至 于神像她并不需要，她不用欺诈就可以脱身，于是歌德以无 穷的美妙笔调提到神的意义双关的预言：
你只要把那位违背自愿，
在陶芮斯海岸守着神庙的姊妹 带回到希腊，就可免受天谴。 这种人道的和解的方式就说明了：这位圣洁的伊菲琪尼，这 位姊妹，就是神像，就是她家族的救星。
我体会到神的预言，
是美妙而神奇的。 俄瑞斯特向托阿斯和伊菲琪尼说： 象一幅圣像
一句神秘的预言在那上面系上
① 阿屈鲁斯是阿伽门农的远祖，希腊人常用这远祖的名字来称呼他的后代
人，有如我们说 “黄帝的子孙”。
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第三章 艺术美，或理想
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我们城邦的无可变更的命运， 他们把你带走了，你，家族的救星； 把你隐藏在一种神圣的寂静里，
结果为你的亲属和弟兄们造福，
原来这大地上一切解救的希望
好象都消失了，而你又替我们恢复了一切。