第123章
普洛克涅向她的丈夫特鲁斯央求,如 果他宠爱她,就请他允许她去看她的妹妹,或是请她的妹妹 来看她,特鲁斯就赶忙把船放下海,借帆橹的帮助,很快地 就到达了庇利乌斯国的海港。他一见到他的姨妹斐罗米尔,就 对她发生了有罪的爱情。当他动身回国时,他的岳父邦第安 要他发誓沿途要用慈父的爱去保护她,并且尽快地遣送她回 来,因为她是他老年的安慰。但是船一抵岸,野蛮的特鲁斯 就把她禁闭起来,她恐惧万状,含泪追问她姐姐在哪里,但 是他把她强奸了。她满腔忿恨,声称要把羞耻抛开,亲自揭 露他的罪行。特鲁斯就抽出刀来,把她抓住绑起,把她的舌 头割掉,向妻子佯言斐罗米尔已经死了。接着悲伤的普洛克 涅就从肩上撕下华丽的衣裳,穿上丧服。她在空墓上竖立起 一座墓碑,去追悼她妹妹的命运,实际她妹妹并没有死。斐 罗米尔怎样办呢?身遭幽禁,被剥夺去了说话的能力,她就 想施巧计,用红线在一件白衣上绣出特鲁斯的罪行,暗下把 这件衣送给她的姐姐。普洛克涅从这上面知道了她妹妹的令 人伤心的消息。她不言语也不哭,一心一意地要报仇。那是 酒神祭典的时节。受了悲痛的复仇女神的驱遣,她直奔到她 妹妹那里,把她从囚房里拖出来带着走。回到自己家里时,她 正在暗算怎样去对特鲁斯进行严酷的报复而迟疑不决之际, 她的儿子伊提斯来了。她睁着凶恶的眼睛盯着他,他多么酷 似他父亲啊!二话没有说,她就行了凶。她们把这孩子杀掉, 烹给特鲁斯吃,特鲁斯这样就吃了自己的血肉。接着他要看 儿子,普洛克涅告诉他说,你要看的孩子就在你自己肚子里。
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他正在四顾搜寻,一再追问叫唤,斐罗米尔就把孩子的血淋 淋的头端给他看。他一看到,就跳开餐桌,悲痛号啕,说自 己成了儿子的坟墓,接着就拔出刀来,冲向邦第安的两个女 儿。但是这时她们已长了翅膀飞开了,一个飞到树林里,一 个飞到屋顶上, ① ,至于特鲁斯自己,尽管还在悲痛,想着要 报仇,也变成了一只鸟,头顶上长着一个羽冠,嘴壳伸得特 别长,名字叫做戴胜。
另外一些变形却来自比较轻微的过错。例如西格弩斯变 成天鹅 ② 阿波罗的第一个钟情的对象达芙涅变成一棵桂树 ③ (《变形记》,Ⅰ,451—567),克利蒂变成向阳花 ④ ,纳什苏 斯爱自己,瞧不起姑娘,在镜中欣赏自己的影子 ⑤ ,毕布里斯 ⑥ 爱上自己的哥哥,遭到他鄙视,就变成现在还因她命名的那 条泉水,在一棵大橡树阴下流着 (《变形记》,ⅠⅩ,454— 664)。
不过我们不应该迷失在细节中,为着过渡到下一节,我 只提一提庇耶里德九姊妹的变形。根据奥维德 (《变形记》, Ⅴ,302),她们都是庇耶罗斯 ⑦ 的女儿,向女诗神挑战要和 她们竞赛。我们认为重要的只是女诗神们和九姊妹所唱的歌
斐罗米尔变成夜莺,普洛克涅变成燕子。 西格弩斯 (Cygnus),文艺神阿波罗的儿子。 达芙涅(Daphne),女河神,被阿波罗追赶,祷神求援,被变成一棵桂树。 克利蒂 (Clytie),河神的女儿。 纳什苏斯变水仙花的故事已见本卷第一部分第三章 “变形记”节注。 也已见第一部分第三章注。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 庇耶罗斯 (Pieros)是传说中一位希腊国王。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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词的差异。九姊妹歌唱诸神的混战 (《变形记》,Ⅴ,319— 331),不公平地把荣誉归给巨灵族,缩小诸神的伟大功绩。据 说泰风 ① 从地心钻出来,大闹天宫,吓得诸神纷纷逃窜,逃 到埃及才歇下来,已疲倦不堪,根据九姊妹的歌词,泰风也 追到埃及,诸神只得伪装起来,他们的领袖据说是朱匹特,因 此利比亚的阿蒙神至今头上还戴着弯曲的角 ② 。此外还有德 里耶变成乌鸦,色麦勒的后裔变成山羊,日神斐布斯的妹妹 变成猫,天后朱娜变成雪白的牛,女爱神维那斯变成鱼,交 通神麦库理披上鹭鸶的羽毛。 ③
在这些事例里,变成动物形状对于神们都是一种屈辱。尽 管他们变形并非由于犯了罪过而受到惩罚,毕竟还是由于怯 懦,他们才自愿地变成动物形状。卡里俄普却不然,她歌颂 的是色列斯 ④ 的功绩和历史,她说色列斯是第一个人用弯曲 的犁头去耕地,在地里种果实和生产的营养品,也是第一个 人制定了法律,我们全体都沾到她的恩惠。“我要歌颂的就是 她,她是值得歌颂的,但愿我的诗才值得歌颂她:”当卡里俄 普唱完了,庇耶里德九姊妹却断定她们自己是竞赛中的胜利 者;但是她们正要开口说话,挥手叫嚷时,却发见她们的手
注见上文。 阿蒙(Ammon)是埃及的最高神,相当于希腊的宙斯,即罗马的朱匹特, 看文义,阿蒙头上长角,是受朱匹特逃埃及时伪装的影响。
③ ④ 卡里俄普 (Kalliope),史诗女神,九女诗神之一;色列斯 (Ceres),女
谷神。在比赛中庇耶里德歌颂反抗天上诸神的巨灵族,而女诗神则歌颂 天上诸神,特别是谷神。
① ②
以上都出自 《变形记》或古代传说,不详注。
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变成了翅膀,胳膊上长了羽毛,每个人都看到其他八姊妹嘴 都变成了喙。她们正要表现自己的悲痛,鼓动的翅膀却送她 们飘到空中,化成了啄木鸟,在树林里叫号。她们一直到现 在,据奥维德说,还保留着原来的那种多嘴多舌喋喋不休的 老习惯。(《变形记》,Ⅴ,670)
这里变形还是一种惩罚,在多数事例中,是对不敬神的 惩罚。
2)关于其它一些神和人变形为动物的著名的事例,如索 尔色 ① 能使人变成兽,被变形者固然不是直接由于犯了什么 罪过,但是处在动物的情况至少仍然显得是一种灾祸和屈辱, 连为私图而造成这种变形的主体也不能因此获得荣誉。索尔 色只是一个次要的不很煊赫的女神,她的能力只是单纯的魔 术,而交通神却能援助俄底修斯,终于使那些中魔的旅伴脱 了险。与此类似的有天神宙斯所扮成的各种形状,为着劫掠 欧罗巴,他变形为牛;他追求列达,就变形为天鹅;他变形 为一阵金雨,使达娜受了孕 ② ;这些变形目的都在欺骗,要达 到的都不是精神性的而是粗鄙的出于自然冲动的意图,经常
索尔色(Circe),日神的女儿,住在啊呀岛上,俄底修斯在特洛伊战争结 束后,乘船回希腊,路过啊呀岛,他的旅伴们饮了索尔色的药酒,都变 成了猪,交通神送给俄底修斯一种草药根,解了药酒的魔力,索尔色被 迫使他们还原为人,并且和俄底修斯结了婚,事见荷马史诗《奥德赛》。
② 据希腊神话,天神宙斯很好色,欧罗巴(Europa)是腓尼基的一个公主,
在海滨游戏时,天神变牛把她劫走;列达(Leda)是斯巴达的一个公主; 达娜(Danae)是阿高斯的一个公主;这些凡人女子和宙斯结婚之后生下 来的有神和有名的英雄。
①
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第一章 古典型艺术的形成过程
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遭到天后的有理由的妒忌。在许多古老的神话里,一般生殖 方面自然生活的观念在这里 (《变形记》里—— 译者)由想 象虚构成一些关于神和人的父亲 (天神宙斯—— 译者)淫行 的零星故事,不过他不是以自己的原形而且大半也不是以人 形,而是故意扮成动物和其它自然界事物的形状来干他的淫 行的。
3)最后还有些人兽同体的杂种,也没有被希腊艺术抛弃 掉,不过动物性部分是被看作缺乏精神性的和由堕落来的。例 如在埃及,牡山羊孟德斯是被崇敬为神的 (希罗多德的《历 史》,Ⅱ,46),根据雅布伦斯基 ① 的意见 (见克洛伊佐的 《古代民族的象征和神话》,Ⅰ,477),它象征大自然的生殖 力,特别是太阳的生殖力。人们崇拜这种牡牛达到了淫秽的 程度,据诗人品达说,连女人们也献身给这些动物。在希腊, 畜牧神潘恩 ② 却是令人见到就恐惧的神;后来在一些山神、林 神和畜牧神身上,牡山羊的形状只以次要的形式出现在脚上, 而在最美的标本上面,只是两个尖耳朵和两个小角才保存着 牡山羊的形状,其余各部分都是按照人形而构成的,而兽形 的部分则缩成微不足道的遗痕。尽管如此,林神在希腊并不 是一种高级神,不代表什么精神力量,他们的性格特征总是
雅布伦斯基 (Jablonski,1660—1741):德国新教神学家。