第127章
另一个主要方面就是关于家庭情况的公理之所以划归旧 神掌管,是由于这种公理所根据的是自然关系,因而和明文 规定的公共法律是相对立的。这个道理可以用埃斯库罗斯的
涅米什斯 (Nemesis),运气女神,分配祸福给人类,特别使过分幸运而 骄 矜 的 人 遭 到 灾 祸;狄 克 (Dike),掌 时 令 和 正 义 的 女 神; 厄 运 弩 (Erinnyen)和幽门尼德 (Eu- meniden)都是复仇女神,前一个名称较 古,即后来罗马人所称的富里亚 (Furiae);她们是一群长着翅膀的、头 发里缠着蛇的、眼睛淋血的少女,专以报仇为业;慕伊锐 (Moi-rae), 命运女神,三姊妹,最小的持纺纱杆,管出生;第二个持纺锤,管一生 命运;最长的持剪刀,剪断生命线。
② 德文Recht可指“法”,“法律”,“法权”,“正义”,“公理”等等,这里
指的特别是报仇方面的理由,例如父母被杀害,子女就有理由报仇,如 一些希腊悲剧所涉及的,这种理由就是这里的所谓 “公理”。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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《复仇的女神们》 ① 作为最明白的例子来说明。这些凶恶的少 女们追捕俄瑞斯特,因为他杀害了自己的母亲,而这次杀害 是新神阿波罗命令他进行的,为的是不让被暗杀的丈夫和国 王阿迦门农的仇得不到报复。所以全部悲剧表现出这两种神 力之间的斗争,这两派神都亲自出场,站在敌对的两方面。一 方面是复仇女神们,幽门尼德姊妹,而这些女神们却又有 “善心神”的称呼,我们对“凶狠妇”(我们把复仇女神们改 称为这样的神)所惯有的概念是粗鲁野蛮的。因为她们追捕 俄瑞斯特,是要维持一种本质性的公理,所以在施加严刑之 中她们并不只是可恨的、野蛮凶狠的。但是她们在反对俄瑞 斯特时所要维持的公理只是植根于血缘关系的家庭中的公 理。俄瑞斯特所撕毁的母子之间最亲密的联系正是复仇女神 们所代表的实体。阿波罗却反对这种植根于血缘而且从血缘 里感觉到的感性自然的道德,他要维护一种更深刻的公理,即 受损害的丈夫和国王所应享受的公理。这种差别乍看起来象 是表面的,因为双方所努力维护的都是家庭这同一范围里的 道德。但是埃斯库罗斯的深刻的想象却在这里发见出一种矛 盾,这个矛盾并不是表面的而是始终涉及本质的 (从这一点 看,我们对这位诗人的想象应该更加钦佩)。这就是说,亲子 关系是以自然一体为基础的,而夫妻关系却来自婚姻,婚姻 就不只是起于单纯的自然的爱或自然的血缘关系,而是起于
① 复仇女神的拉丁称呼是Furiae,意译为“凶狠妇”,情节见卷一269页正
文和注。
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自觉的愿望,因而属于自觉意志的自由道德范畴。 ① 所以不管 婚姻与爱和情感有多么密切的联系,它究竟不同于爱的自然 情感,因为它还带有不依存于自然情感的自觉的职责,纵使 爱情已消逝,这些职责还要受到承认。比起母子的自然联系 来,婚姻生活实体性的概念和认识较晚起也较深刻,它形成 国家的开始,而国家是自由的有理性的意志的实现。同理,国 王对公民的关系也是一种政治的联系,即平等权利,法律和 带有自觉自由精神的各种旨趣的联系,这就说明了旧女神幽 门尼德姊妹为什么要惩罚俄瑞斯特,而阿波罗这位代表智慧 和道德自觉性的神为什么要维护丈夫和国王的权利。阿波罗 对抗幽门尼德姊妹是有道理的,他说,“克吕泰谟涅斯特拉 ② 弑夫弑君的罪如果得不到报复,我就会丧失光彩,把天后和 天神所建立的联系看得一文不值。”(埃斯库罗斯的《复仇的 女神们》,第206—209行)
同样的矛盾出现在《安蒂贡》 ③ 悲剧里,尽管它所涉及的 完全是人类的情感的行动,而旨趣却更深刻,这部悲剧是一 切时代中的一部最崇高的,而从一切观点看都是最卓越的艺 术作品。这部悲剧中的一切都是融贯一致的;国家的公共法 律与亲切的家庭恩爱和对弟兄的职责处在互相对立斗争的地 位。女子方面安蒂贡以家庭职责作为她的情致,而男子方面
亲子关系是自然的,不经选择的;夫妻关系是经选择的,有自由意志做 基础的,黑格尔因此把夫妻关系看得比亲子关系能显出更高的道德。 俄瑞斯特为着报父仇而杀掉的母亲。
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② ③ 关于 《安蒂贡》见卷一280页正文和注。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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国王克里安则以集体福利为他的情致。波里涅开斯带兵进攻 自己的祖国,在忒拜国城门下被打死了,国王克里安于是下 令,禁止人收葬这个国家公敌的尸首,违令者就要处以死刑。 但是安蒂贡却不服从这个只顾到国家公共福利的法令,受妹 妹对哥哥的敬爱所鼓舞,替他举行了葬礼。这样做,她所依 靠的是神们的法律,但是她所崇拜的是阴间的神们 (《安蒂 贡》,451行),是掌内在的情感、爱、和骨肉之情的神们,而 不是阳间的神们,不是掌自由自觉的民族和国家生活的神们。
3)关于古典型艺术观中的神谱,可以提出的第三点是旧 神们在威力上和在统治期限上彼此之间的差别。这里我们要 注意的有三点。
3a)第一点是这些旧神是按照先后承续的次序而出现的。 根据赫西俄德,浑沌生地神迦亚和天神乌冉弩斯等等,接着 是库若诺斯和他的家族,最后是宙斯和他的家族。这个次序 一方面显示出由抽象的无形象的自然力量到较具体的、形象 已较明确的自然力量的上升,另一方面也显示出精神力量对 自 然力量占优势的开始。埃斯库罗斯在他的 《复仇的女神 们》里让德尔斐神庙中的女巫这样开始她的祷告:“在这祷告 中我首先膜拜的是第一个下神谕者地神迦亚,其次就是特米 斯 ① ,她在这庙里继她母亲之后作出这种预言。”泡桑尼阿斯 ② 也说地神是第一个下神谕者,却认为她后来把职位传给达芙
特米斯(Themis),天神和地神的女儿,继地神掌德尔斐神谕,后来阿波 罗继承了她的职位。
② 泡桑尼阿斯 (Pausanias)罗马时代地理学家,《希腊游记》的作者。
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涅。诗人品达在另一种次序里把夜神摆在第一,其次是特米 斯,接着就是月神斐伯,最后是日神斐布斯(即阿波罗)。详 细研究这些差别是有趣的,但不属于我们的范围。
3b)其次,这种先后承续的次序既然显出神们向深刻化 和丰富化的进展,也就显出旧神体系中较早较抽象的一些力 量的下降。最初最老的一些神力的统治权被剥夺掉了,例如 库若诺斯推翻了乌冉弩斯,后来的神力接替了旧神们的位置。
3c)改造 ① 的这种否定的关系是我们一开始就定为古典 型艺术第一阶段的本质,通过上述新神代替旧神的方式,这 种否定的关系就成为古典型艺术第一阶段的真正的中心。在 这里人格化成为神达到表现以及在前进运动中趋向人的精神 的个性所取的一般形式,尽管这种个性起初还只表现于不明 确的无形式的形象,想象却已把新神对旧神的否定态度当作 冲突和斗争来看。但是重要的进展在于古典型艺术的真正内 容和特有形式都由自然转到精神。这使我们能看到上述精神 个性的进展和冲突已不再专属于旧神体系,而是落在新神为 着巩固他们对旧神的长久统治所进行的战争的范围里。
c)旧神们的挫败
自然和精神的对立是绝对必要的。因为我们在前文已经 看到,精神作为真正的整体,它的概念 (本质)·就·它·本·身·来 ·看,只在于把自己分裂开来,本身既是客体(对象),又是主
① “改造”指由旧神到新神的转变过程。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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体 ① ,以便通过这种对立,从自然里解脱出来,然后作为胜利 者和胜利者的威力,自由地明朗舒畅地对待自然。所以精神 本身的本质中的这种首要因素 ② 也就是精神对自己的观念 (认识)中的首要因素。从历史的实际情况来看,这个转变表 现为由自然人改造为具有法治的情况,即具有所有制、法律、 宪章制度和政治生活的社会人的前进过程。