第130章
绝对应该注意的是知识和 照明之间的本质的联系，自然的光和精神的光按照它们的基 本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用 的，尽管我们见不到光本身，光却使它所照的事物成为可以 眼见的。由于光，一切事物就成为认识的对象，对于旁人就 有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格，它是意 识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同 之外，它们之间的差别只在于这一点：精神能显现出它本
俄侃诺斯（Ｏｋｅａｎｏｓ）是较早的海神；鲍赛敦（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）是较晚的海神。 滂沱斯 （即Ｐｏｎｔｕｓ Ｅｕｘｉｎｕｓ）即现在的黑海。
① ② ③ 精神是自觉的。
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身 ③ ，在它所显示给我们的东西之中，或是在为它所造成的东 西之中，它还保持着自己的本色；自然的光并不使它本身成 为知觉的对象，而只是使不同于它和外在于它的东西成为知 觉的对象，在这种关系中它从本身放射出来，不象精神那样 还返射到本身 ① ，因此它还没有达到较高的统一，在这种较高 的统一里，在另一体里同时还是在自己本身 ② 。正如光和知识 有一种紧密的联系，阿波罗作为一位精神性的神也还令人回 想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗， 就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太 阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里，我们必须根 据较确切的标志，来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。
特别是在追溯新神们的起源史之中，我们就易认出古典 理想中的神们所保存的自然因素，这一点已由克洛伊佐显示 得特别清楚。例如在朱匹特 ③ 身上就有些特征涉及太阳，赫 克里斯的十二件伟绩，例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘，也 涉及太阳和一年十二月 ④ 。月神第安娜含有大自然的公共的
光没有自我意识，精神有自我意识。 “另一体”指所认识的对象，“还是在自己本身”指自己不但认识到对象， 同时也认识到自己。 朱匹特（Ｊｕｐｉｔｅｒ），罗马人所崇拜的天神，相当于希腊的宙斯，他所掌管 的主要是雷雨。
④ 大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事，其中第十一件
是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物，交给赫斯帕里德 （Ｈｅｓｐｅｒｉｄｅｓ，“夜神的女儿们”）看守，它们生在海外远方一个园子里，由 一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙，取回了金橘。
① ②
③
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第一章 古典型艺术的形成过程
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母亲的意义，例如爱斐苏斯 ① 的第安娜处在旧神和新神交替 的阶段，她的主要内容是自然，生殖和营养，这也表现在她 的外形方面，特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女 月神阿特米斯身上完全不突出了，她是一个射杀动物的猎女， 显出一副青年女子的美丽的形象，只是半月形的弓和箭还使 人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此，愈 追溯到她在亚洲的根源，她就愈接近自然力量，等到她来到 希腊，她就显出魔力，秀美和爱情之类精神个性，尽管并没 有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖 为出发点，后来才有精神的内容参加进去，这种关系是从农 业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的 流声为自然基础的；连宙斯自己也应看作普遍的自然力量，他 是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成 赞许的符号，是一种预兆，因此就获得一种精神的人道的意 义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。 例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里，她氬出的奶就变 成了银河。
３ｂ）在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了，而另 一方面也提高了，单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论 过动物性因素的贬低，现在我们可以指出它们的积极方面。古 典的神们既然摆脱了象征的表现方式，获得了自觉的精神作 为内容，所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利
① 爱菲苏斯 （Ｅｐｈｅｓｕｓ），小亚西亚海边城市，过去以月神庙著名。
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和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起，而愈趋于消失。动 物的形象因此只作为标志而出现，被摆在神们的表现为人的 形象的旁边，例如鹰跟着朱匹特，孔雀跟着朱娜，鸽子们跟 着阿弗洛狄特，猎犬跟着阿弩比斯作为阴间的警犬 ① 之类。所 以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素，这 种象征因素却失去了它的原始的意义，原来形成重要内容的 那种单纯的·自·然·意·义现在只作为一种残余和特殊外在标志而 留存下来，由于这种外在标志的偶然性，它不免显得很离奇， 因为它所指的已不是原始意义了。 ② 此外，这些神的内在方面 既然是精神的和人的，所以他们的外在形状也不免现出人的 偶然性和弱点。提到这点，我们不妨回想一下天神朱匹特的 那么多的爱情勾当。按照这些爱情勾当的原来的象征的意义 来看，我们在前文已说过，它们指的显然是一般的生殖活动 和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应 看作名正言顺的关系，他的爱情勾当就是对妻子的不忠实，就 有偶然的“露水姻缘”的外貌，就用臆造的秽史的性格偷换 了原来的象征的意义。
随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面 精神关系的抽象的普遍性的贬低，随着这两方面提升到精神 个性的较高的独立自足性 （个性受到了自然的渗透，而自然
阿弩比斯（Ａｎｕｂｉｓ），埃及的引死人的阴魂到阴间的神，常带着一条警犬。 所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。
② 例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志，摆在寿星旁，总不免有些
不伦不类，因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。
①
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第一章 古典型艺术的形成过程
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也受到了个性的渗透），我们就已把必要的起源史定作古典型 艺术本质的真正的前提了，因为在这个过程中古典理想就凭 本身的力量形成符合它的概念的那种样子了。精神性的神们 的这种符合概念的实际存在就把我们带到古典型艺术的真正 理想，这种古典型艺术，与已被征服的旧的艺术形式相反，它 所体现的是不可消逝的东西，因为一般说来，凡是消逝都由 于概念和它的客观存在不契合。 ①
① 本章描述象征型艺术作为古典型艺术的准备阶段。由象征型艺术到古典
型艺术的过渡首先表现于神话中自然因素的降低和精神因素的提高，例 如在希腊神话中这种过渡表现于旧神和新神（旧神侧重代表自然，新神 侧重代表精神）的斗争以及新神的胜利。在第一阶段，新神一方面贬低 了单纯的自然力量，另一方面也把自然力量提高到具有精神的意义。这 是批判继承的过程，也是辩证发展的过程，在否定旧的东西的同时也肯 定了而且提高了旧的东西，从而建立了新的东西。古典型艺术中新的东 西主要是自觉的精神个性成为决定内容和形式的力量，从而达到内容和 形式以及一般与特殊的真正的统一。
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第二章 古典型艺术的理想
理想的真正本质是什么，我们在概括地讨论艺术美时已 谈过了。现在要讨论的是特殊意义的理想，即·古·典·型·的理想， 这也已在讨论古典型艺术这个概念时讨论过了。现在所涉及 的理想只是古典型艺术实际上达到了形成它的最内在本质的 因素而且把它表达出来了。从这个观点看，古典型艺术所掌 握的内容是精神性的，同时也把自然和自然力量纳入精神领 域里，因此不把精神表达为纯然内在的生活和对自然的统制。 关于·形·式，古典型艺术用的是人类的形状，事迹和情节，通 过这些因素，精神内容就完全自由地透明地显现出来，所用 的感性材料不是只以象征的方式去暗示意义的外在形体，而 是精神自己就已把感性材料作为符合精神本质的客观存在而 居住在它里面。
本章可以划分为下列几个部分：
·第·一，我们先要讨论古典理想的一般性质。