第137章
①
② 指神和神所代表的普遍理想。
-----------------------------------------------
第二章 古典型艺术的理想
3 7 2
出丁当的声响,盔上的羽毛都沾染了血和泥,这是从来没有 人能猜想到的。阿波罗把他手里的铜矛也打碎了,盾也从他 肩上落下来了,他的披身甲也被神解下来了。当时的实际情 况是帕屈罗克鲁斯在第四次进攻中之所以在火热的搏斗中遭 到挫败是由于疲劳和自然的死亡。阿波罗的干预可以看作诗 人对这种情况的解释。就是在他垂危的时候,幼浮布斯才能 在他背上两肩之中刺了一矛;他还想再一次退出战场,但是 赫克忒赶快奔上前来,又朝他的腰深深地刺了一矛。赫克忒 这时大乐起来,嘲笑这位垂死的英雄;但是帕屈罗克鲁斯用 微弱的声音向他说,“是宙斯和阿波罗打败了我,你没有费什 么劲,因为他们把我的武器从肩上夺走了。象你这样的人即 使有二十个,我也能用我的矛头一扫而光。但是厄运和阿波 罗杀死了我;幼浮布斯,你是第二个杀我的人;赫克忒,你 是第三个。”这里神们的出场参战也只是为解释帕屈罗克鲁斯 尽管有阿喀疏斯的盔甲的保护,为什么还弄得疲敝昏厥,乃 至遭到杀身之祸。这并不是一种迷信或是无聊的幻想游戏,而 只是一种空议论,仿佛以为阿波罗的干预降低了赫克忒的声 誉,在这件事情的整个过程中,阿波罗扮演了一个并不十分 光彩的角色,人们在这里会只想到神的威力,—— 不过这种 看法只是根据散文式的知解力所酿成的一种缺乏审美趣味的 无聊的迷信。因为荷马每逢用神们的干预来解释某一特殊事 件时,这些神们总是人们内心生活中所固有的力量,就是人 自己的情欲和思虑的力量,或是人所处的情况中的一般的力 量,也就是人由于这种情况而遭遇到的一切事件的决定因素
-----------------------------------------------
4 7 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
和力量。神们出现时往往显出一些完全外在的纯然实证性的 细节,而这些细节却有一种滑稽的意味,例如跛腿的赫斐斯 陀斯在神宴中担任斟酒跛来跛去。一般说来,荷马对于神们 的这些显现是否有现实基础并不十分认真。神们在这一次发 出动作,在另一次却寂然不动。希腊人知道很清楚,召来这 些显现 (神)的是诗人们,如果他们相信这些显现,他们的 信仰也只涉及人心所固有的那种精神性因素以及在当前事件 中实际上起发动和推动作用的普遍力量。所以无论从哪一个 观点看,我们都无须抱着任何迷信,才能欣赏这些对神们的 诗的描绘。
b)对伦理基础的维护
这就是古典理想的一般性质,我们将来在分论各门艺术 时,对这种性质的发展还要进行较明确的讨论。这里只消补 充一点:在古典型艺术中,无论是神是人,不管他们怎样走 向特殊的外在的方面 ① ,却都必须显出对肯定性的 (正面的) 伦理基础的维护。主体的性格和它的力量的实体性内容总是 始终处于统一体。正如自然因素在希腊艺术中必保持住它与 精神因素的和谐一致,而且尽管是符合内在因素的具体存在, 还必须服从内在因素,人的主体内在方面也与真正的精神的
① 即到具体现实世界中活动,在个别事件中显出自己所代表的普遍的力
量。
-----------------------------------------------
第二章 古典型艺术的理想
5 7 2
客观方面 ① ,也就是与善与真的本质性的内容处于牢固的统 一体。从这方面来看,古典理想既不知道有内在意义与外在 形象的分离,也不知道有主体的 (因而是目的与情欲中的抽 象的任意性的因素)与抽象的普遍的因素这两方面之间的割 裂。所以人物性格的基础必然永远是有实体性的东西,而主 体把自己局限在小我时所具有的那些恶劣的、有罪的和丑陋 的东西都是古典型艺术所一律拒绝表现的。在浪漫型艺术中 占地位的生硬、粗俗、卑鄙和凶恶,对于古典型艺术是特别 陌生的。我们固然也看到许多罪行,如弑母、弑父以及其它 损伤家庭之爱和虔敬之类恶事也经常用作希腊艺术的题材, 但是这类罪恶不是作为单纯的可怕的凶恶行为,也不是作为 所谓命运的无理性所产生的貌似必然的结果 (象不久以前在 我国流行的那种时髦观念那样),而用到艺术里来的;在希腊 艺术里,如果人们犯了这种罪行,他们往往是秉承神的意旨 或是得到神的保护,所以这类行为每次都被表现为从某一方 面看实际上有理由可辩护的。
c)转向秀美和悦人的魔力
尽管有上述实体性的基础,我们看到古典的神们在艺术 上的形成过程是日渐从理想的静穆走到个别的外在显现的多 样化,走到对事件和动作的细节描绘。因此,古典型艺术终 于在内容上走到向偶然的个性差异方面的分化,在形式方面
① 黑格尔把伦理理想 (普遍力量)看作客观精神的内容。
-----------------------------------------------
6 7 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
走到悦人和吸引人。悦人的因素在于对个别特殊的外在现象 的尽量渲染,从而使艺术作品把握住观众,不仅诉诸他们自 己的实体性的内在因素,而且也和他们的有限的主体性格有 千丝万缕的联系。艺术作品的有限化 ① 就使得它和本身也是 有限的主体发生更亲切的关系,主体在艺术形象里重新认识 到自己,就象他们在现实界本来的那个样子,所以感到喜悦。 神们的严肃变成了秀美,不是震撼人或是使人超越他的特殊 性,而是使人平静地安息在它里面,只求它能使他喜悦。一 般说来,当想象力掌握了宗教观念,有意要按照美的要求把 这些观念自由地表现出来时,它就要使宗教虔敬的严肃性开 始消失,就尽量用使人喜悦的因素来损害宗教之所以为宗教 的东西,这正是我们现在所处的阶段的情况。因为通过悦人 的因素并不能发展实体,神们的意义和普遍性方面,只能借 有限的因素,感性存在和主体内在生活去引起兴趣和满足兴 趣。所以在所表现的事物中,美的悦人的魔力所占的比重愈 大,它们的秀美也就愈远离普遍性以及唯一的能满足真纯趣 味的那种深刻内容。
这种使神们的形象在外在的特殊方面得到明确定性的情 况要联系到过渡到另一艺术类型的发展。因为外在方面所含 的有限事物的多样性如果获得自由发挥作用的机会,最后就 要和观念及其普遍性和真实性·处·于·对·立·地·位,就要开始使思
① 即着重具体细节的描绘。
-----------------------------------------------
第二章 古典型艺术的理想
7 7 2
想对不再符合它的现实感到不满。 ①
① 第三节叙述希腊神们的普遍性在个别具体事物(主要是人的形象)中得
到日益明确的定性的过程。这种具体化或个性化的过程所用的材料以原 始的自然宗教为基础,但摆脱了象征的表现方式,也有一部分是人类的 历史事实附加到神们身上去的,其作用主要在于使神们得到更明确的个 性化。神们的真正起源却不在这类历史事实 (即所谓 “实证性资料”, “外在的”,“偶然的”因素),而在于人类生活中的一些精神力量,即所 谓“有实体性的”“伦理基础”,亦即神们所代表的“普遍力量”,亦即人 类行动的动力,普通所谓人生理想,即黑格尔所谓“情致”。希腊艺术始 终维护“伦理基础”,一般不表现纯粹反面的东西,即使表现,亦必须见 出正面的意义。一般与特殊的统一在雕刻中表现得最符合理想。希腊艺 术后来的发展日益侧重特殊细节与主体内在因素,严肃便变成秀美,震 撼人和提高人的力量变成悦人和吸引人的力量。这就是向下一阶段的艺 术类型 (浪漫型)过渡的开始。
-----------------------------------------------
8 7 2 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
第三章 古典型艺术的解体
古典的神们本身已包含着他们衰亡的萌芽,等到他们所 固有的这个缺点由艺术的进展而为意识所察觉的时候,神们 自己的解体就带来了古典理想的解体。我们曾把精神个性定 作现阶段出现的古典理想的原则,这种精神个性在直接的肉 体的客观存在里找到了它的大致适合的表现。但是这种精神 个性分化成为一整体系的个别的神,这些个别的神各有并非 绝对必然的定性,所以一开始就受到偶然性的支配,这就使 永恒地操统治权的神们在内在意识里和在艺术表现里都遭到 解体。