第146章
因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点，外在 方面和内在方面一般都变成偶然的，而这两方面又是彼此割 裂的。由于这种情况，艺术就否定了它自己，就显示出意识 有必要找比艺术更高的形式去掌握真实。 ①
① 浪漫型艺术的最后阶段以精神与客观存在分裂而凝视它本身为特征，这
就是否定艺术本身。艺术从此就要让位给宗教，作为掌握真实的更高的 形式。
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
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第一章 宗教范围的浪漫型艺术
浪漫型艺术在把绝对的主体性表现为全部真实之中，既 然用精神与它的本质的统一，心灵的安定，神与世界的和解 因而也是神与他自己的和解，作为它的实体性的内容，理想 在浪漫型阶段似乎初次完全自由自在地安居在它自己出生的 家乡里了。事实上我们原已把幸福和独立自足性，安定，静 穆和自由定作理想的基本定性了，我们当然不应把理想排除 到浪漫型艺术的概念和实际存在之外，但是比起古典型的理 想，浪漫型的理想却具有完全不同的形状。上文已约略指出 过这种情况，我们现在却要从头起就把它的具体意义弄明确， 以便把浪漫型艺术表现绝对的方式的基本类型弄清楚。在古 典型的理想里，神性的东西一方面被纳入个性的框子里；另 一方面每一个神的灵魂和幸福完全透过他的肉体形象而流露 出来；此外古典型的理想还有第三个特点，那就是它所依据 的原则既然是个体与它自身和与它的外在形式之间都须具有 不可分割的统一，所以否定或消极的因素例如分裂，肉体的 和精神的痛苦，牺牲和忍让 （或抛舍）都不能作为重要的因 素而出现。古典型艺术中的神性固然分化成为一个多神体系， 但这并不是它本身割裂成为一方面是神的普遍的本质，另一 方面是神在人的形象和人的精神里作为一些个别主体的经验
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２ ２ ３ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
性的显现，而且作为无形的绝对，这种神性也没有一个罪恶、 罪孽和错误的世界和自己对立，因而没有要解决这种矛盾的 任务，它不须通过这种矛盾的解决就可以使自己成为真正实 在的和神性的东西。反之，浪漫型的理想所依据的绝对主体 性这个概念却包含实体的普遍性与个人人格之间的矛盾，这 种矛盾须完全达到和解，主体才具有实体性，而实体性也才 提升为认识自己和起意志的绝对主体。其次，精神的主体性 在实际上还有一个更深刻的矛盾，即它与有限世界的矛盾，只 有消除这有限世界的有限性，使它和绝对和解了，无限的东 西才能凭它自己的绝对活动而获得它自己的本质，成为绝对 精神。这种实际情况是在人类精神领域里而且就运用人类精 神本身的形象而显现的。从美的观点来看，这和古典型艺术 的美是完全不同的。希腊的美表现精神主体的内在方面所用 的完全就是他的肉体形象，动作和事迹；内在因素完全由外 在因素表达出来了，而且在外在因素里面生活着，显得很有 福气。浪漫型的美却不然，它有一个绝对必要的条件，那就 是灵魂尽管显现在外在的躯体里，却同时要显得要脱离这躯 体而退回到灵魂本身，去过独立自在的生活。所以躯体在浪 漫型艺术阶段只有在一个意义上才可以说是表现出精神的内 在方面，那就是躯体显示出精神的符合本质的实际存在不是 在这种躯体里而是在精神本身里。因此，浪漫型的美不再涉 及对客观形象的理想化，而只涉及灵魂本身的内在形象，它 是一种亲切情感的美，它只按照一种内容在主体内心里形成 和发展的样子，无须过问精神所渗透的外在方面。因此，浪
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漫型的旨趣不再关心使实际存在现出古典型的统一 ① ，而是 集中在一个与此相反的目的上，就是用一种新的美的气息灌 注到精神本身的内在形象里，所以艺术从此就不大关心外在 的东西，它只把当前现成的外在的东西信手拈来，让它爱取 什么样的形状就取什么样的形状。在浪漫型艺术里，主体与 绝对的和解是一种内心活动，尽管也显现于外在方面，却不 把这外在方面本身及其实际的形象当作自己的重要的内容和 目的。对灵魂与肉体的理想化的统一所表示的这种漠不关心 就导致·肖·像·式的艺术出现，这种艺术侧重外在方面的个别特 点，按照个别特点及其形式在自然中本来的样子描绘出来，不 把它的瑕疵和缺陷洗刷掉，用较适合的东西来代替它们。一 般地说，就在这方面人们也还是要求有一种对应 ② ，但是这种 对应的确定形象却变成无足轻重的，并不要把有限的经验界 的偶然因素都净化去。
我们还可以从另一方面来证明上文对浪漫型艺术所作的 彻底界定的必要性。古典型的理想如果已达到了它的真正的 高度，是一个本身完满的，独立的，有节制的，无待外求的 完整的个体，把一切和自己异质的东西都排除掉了。它的形 象是它所特有的，它完全活在这形象里面而且只活在这形象 里，不牺牲这形象而去和经验性的偶然的东西打交道。所以 任何人以观赏者的身分去接近这种理想，他都无法把这种理
即内容意义与形象的统一。
① ② 法译作 “内容与形式的对应”但更可能指肖像与本人形状的对应。
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想的实际存在看作与他自己有关联的外在显现，移植到自己 身上来；永恒的神们的形象尽管就还是人类的形象，却不是 属于可朽的凡人的，因为这些神没有有限存在的弱点，把这 类弱点都克服掉了。他们和经验界的有限事物已断绝了关系。 浪漫型艺术的无限的主体性或绝对却不是沉浸到它的外在显 现里去的，而是就沉浸在它本身里，因而把它的外在方面作 为一种听任其自由而抛舍给旁人的东西，不把它看作·为·它·自 ·己的东西。
此外，这外在方面还·必·须采取经验界人的平凡形象，是 神本身降落到有时间性的尘世里，以便调解绝对概念中所固 有的绝对矛盾。因此，经验界的人也从此认识到主体性和外 在显现之间有一种亲属关系和联系点，使他能有把握地以信 任态度去看处在自然状态中的自己（即躯体），因为外在形象 在浪漫型艺术里并不象在古典型艺术里那样严峻地把个别偶 然因素都洗刷掉，它正是他自己所具有的而且从他身旁别人 身上可以看到和喜爱的形象。正是这种对平凡事物的家常亲 切感使浪漫型艺术能引起人们对外在形体的喜爱和信任。但 是，浪漫型艺术之所以牺牲 （忽视）外在方面的表现，是因 为要借此揭示心灵美即内心的高尚和心情的神圣。因此它同 时也就要主体沉浸到精神的内在方面及其绝对内容意义里 去，把它据为己有。 ①
① 在浪漫型艺术里，外在事物已脱离精神而取日常平凡状态，这是对外在
事物的牺牲。这种牺牲是为着揭示心灵美，因此毕竟还分享精神的内容 意义。(奇*书*网.整*理*提*供)
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最后，上述牺牲一般还含有一个普遍概念：在浪漫型艺 术里，无限主体性并不象希腊的神那样孤独镇静，本身完整， 过着独立自足的幸福生活，而是从本身中跳出来和另一体发 生关系。但是这另一体还是属于它自己的，在这另一体里它 从新认识自己，保持自己与自己的统一。这种自己在另一体 里的统一就是浪漫型艺术所特有的美的形象，也就是它的理 想。这理想按照本质是以内心生活和主体性，心灵和情感为 显现形式的。所以浪漫理想所表现的是和另一精神性的对象 的关系，这另一体和主体的内心生活紧密地结合在一起，使 得具有这种内心生活的灵魂只有在这另一体里才能过着自己 与自己统一的生活。这种在本身也在另一体的生活在情感上 就是爱的内心生活。
因此，我们可以把爱看作宗教范围里的浪漫型艺术的一 般内容。不过爱只有在表现出精神的·肯·定·的、直接的和解时， 才获得它的真正的理想的形式。但是在研究这种最美的理想 的满足阶段 ① 之前，我们先要一方面研究·否·定的过程，亦即 绝对主体克服它所显现的人体形象中的有限性与直接性的过 程，亦即展现出神为着世界和人类而出生、受苦难和死亡以 及世界和人类与神达到和解的过程。另一方面要研究的就是 人类在他们那方面也要经历同样过程，才可以在他们本身上 实现与神的和解。