第176章
它们和支撑屋梁的垂直墙不同，并不是为支撑房的东 西而是独立的。这类墙壁上往往靠着麦姆嫩石像，墙壁也形 成过道，墙壁上刻满了象形文字和大幅石刻画，最近发见它 们的那些法国人说它们很象印花布。我们也可以把它们比作 书页，虽然局限在一定的空间里，却象钟声一样能唤起心灵 深处的幽情和遐想。这样的门有许多道，两道门之间总是有 成行的狮身人首石像。有时是一个完全由墙围起来的露天广 场，有许多条由石坊围成的通道通到这个围墙。接着就是一 种上面盖着顶的广场，并不用来住人，仿佛是一个石坊的丛 林，上面没有圆顶，而用石板盖起来。在这些狮身人首像间 的通道，石坊的行列和刻满象形文字的墙壁之后，接着就是 一座两翼有厢房的前厅，前面立着方尖形石坊和躺着石狮，或 是在一个前院和一些小径之后，就是全座建筑的终点，真正 的神庙或圣地。根据斯屈拉波的记载，庙的体积并不很大，里 面并没有神像，或是只有一个动物像。这种住神的庙往往只 是一座独立坊，据希罗多德的记载 （《历史》，卷二，１５５），
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第一章 独立的，象征型建筑
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埃及布陆神庙就是如此，它是从一整块石头雕成的，四壁大 致相等，都是约四十肘宽，上面有一块石头当作顶，约四肘 宽。这类神庙一般都很小，里面不能容纳信徒团体，但是能 容纳信徒团体是庙宇的一个要素，否则庙宇就变成一种匣子， 一种珍宝盒或是一种保有神像的神食之类的东西了。
这类建筑就是以这种方式向前伸展到若干里路之长，连 同它的动物像行列，麦姆嫩石像，庞大的门楼，墙壁，大得 惊人的石柱，有时宽，有时窄，以及个别的零散的方尖形石 坊之类，它们的目的有时只专为宗教仪式中某些活动来用的。 人们在这些巨大的值得惊赞的人类作品之中信步游览，不免 要想到这些巨石堆砌成的作品对于什么是神圣的这个问题究 竟有什么启示，说出了些什么。因为细看起来，这些建筑一 般都有许多·象·征·的意义交织在一起，例如狮身人首像和麦姆 嫩像的数目，石坊和通道的位置标志出每年的日数，黄道十 二宫，七大行星，十二月的季节之类。有时雕刻还没有脱离 建筑而独立，有时真正的建筑因素如尺寸大小，间隔、柱，墙 和台阶的数目之类的处理方式又显得这些关系的目的并不在 它们本身，即不在对称，和谐与优美，而在它们的象征的意 义。因此，这类作品显得具有独立的目的，它本身就是一种 宗教崇拜，在这种崇拜中君民结合在一起。埃及有许多建筑 工程如水渠，莫理斯湖以及一般水利工程都与农业和尼罗河 的 泛 滥 有 关。例 如 希 罗 多 德 曾 提 到 过 （《历 史》， 卷 二， １０８）埃及全国过去都可以通行车马，到了国王塞梭斯特理斯 才在全国修建许多水渠来供应饮水，因此车马就不再有用处。 但是主要的工程仍是宗教建筑，在这上面埃及人出于本能地
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
越砌越高，象蜜蜂营巢一样。他们的财产和其它情况都是规 定了的，士壤是无限肥沃的，不须费力耕种，农业劳动只限 于播种和收获。他们很少有其他民族所常有的那些兴趣和活 动。除掉僧侣记载中谈到塞梭斯特理斯曾航海远征以外，关 于埃及人航海的资料很少。埃及人大体上只限于在本国进行 这些建筑。他们最宏伟的工程都属于独立的象征的建筑这一 主要类型，因为在埃及，人的内心生活，人的目的和外在形 象中的精神性的东西还没有达到自觉，还不能成为自由活动 的对象和产品。自觉性还没有成熟，还沿有结果实，还不是 本身既已完成的，而是在不断努力搜寻猜测之中，不断地创 造下去而却得不到满足，因此也停止不住，休息不下来。因 为本身既已完成的精神 ① 只有在符合精神的形象中才能得到 满足，也才能在所成就的事业中守住一定的界限。象征型艺 术作品却多少是没有界限的。
属于埃及建筑中这类没有界限的作品之中的还有所谓·迷 ·径，院场连着石柱围成的通道，墙壁与墙壁之中曲折的道路， 错综复杂地缠在一起，象打谜语似的，却又不是出愚蠢的难 题叫游人找到出路，而是让游人徘徊搜寻这种象征的谜语的 意义。因为象我们在上文已经提到的，这些迷径要摹仿和表 现天体的运行。它们有些是在地面上建筑的，有些是在地下 建筑的，除掉通道之外还有巨大的房间和厅堂，墙壁上都刻 满了象形文字。希罗多德亲眼见到的最大的迷径离莫理斯湖 不远。他说 （《历史》，卷二，１４８），迷径规模之大是言语所
① 即达到自觉的精神。
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第一章 独立的，象征型建筑
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不能形容的，连金字塔也还没有它大。他认为这座建筑是由 十二代国王陆续造成的。他的描述是这样：整个建筑由一道 墙围看，分两层，地上一层，地下一层。它们总计包括三千 间房子，每层一千五百间。希罗多德只见到地上的一层，这 一层分为十二个毗邻的院子，都开了对立的门，六道门朝北， 六道门朝南，每个院子有双排石柱围成的通道围绕着，柱子 都是用白石精雕的。希罗多德还说，从院子可以走进房间里， 从房间里可以走进厅堂里，从厅堂里又可以走进其它的房间 里，从这些房间里又可以走到院子里。据希尔特说 （《古代 建筑史》，卷一，７５页），希罗多德提供上引最后的细节，只 是为着要说明房子和院子是连着的。谈到这些迷径似的过道， 希罗多德说，通过那些盖了顶的房间的许多过道以及院子与 院子之间的无数曲折引起了他的无限的惊奇。普里琉斯说这 些迷径很神秘难解，由于曲折多，使外来人感到厌倦；开门 时声音之大就象打雷。斯屈拉波象希罗多德一样，也亲眼见 过这些过道，所以他的见证是重要的，他说这类迷径环绕着 院子的地面。主要的是埃及人建筑这类迷径，但是在克里特 岛上也有摹仿埃及式的迷径，规模比较小，在摩利亚和摩尔 太也有 ① 。
因为这类建筑一方面有房间和厅堂，已渐具住房的性质， 另一方面按照希罗多德的记载，地下部分的迷径 （他没有得 到允许，不曾参观）却是建筑者们和神鳄的墓地，所以这里
① 克里特岛在地中海里，古代希腊文化中心。摩利亚即希腊的伯罗奔尼撒 半岛，摩尔太也是地中海里一个岛。
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
只有真正独立的象征意义才是迷径的主因，我们可以把这类 建筑作品看作已开始接近古典型建筑艺术的那种象征型的建 筑。
３．由独立的建筑到古典型建筑的过渡
尽管上文所提到的那些建筑已令人惊异，另外印度和埃 及有些与东方民族所共有的地下建筑还更为庞大，更值得惊 赞。我们在地面上所看到的一些宏伟壮丽的建筑都比不上印 度莎尔赛特 （与孟买相对）和艾尔罗拉以及埃及北部和弩比 亚等地的地下建筑。这些奇特的洞穴首次显示出一种·覆·盖·环 ·绕的迫切需要。人到洞穴里去找庇护，就住在那里，有许多 民族除洞穴之外就没有其它形式的庇身之所，这些事实都说 明他们是迫于这种需要。这类洞穴在犹太山区曾经存在过，往 往有许多层 可以住成千上万的人。在德国哈次山区靠近拉 麦尔斯堡境内的哥拉地方也有些石屋，过去常有人带着储备 的东西到这里来避难。
ａ）印度和埃及的地下建筑
但是印度和埃及的地下建筑却与此完全不同。它们部分 地用作聚会场所和地下教堂，建造的目的是引起宗教的惊奇 感和有利于精神集中，带有象征性的设施和暗示，其中有石 柱围成的过道，狮身人总像，麦姆嫩像，大石象，巨大的偶 像，这些石像都是就岩石雕成的，还和原石的无形式的整体 连成一片，就象人们在挖岩洞中要节省支柱似的。在岩壁前
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第一章 独立的，象征型建筑
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方的地方这些建筑物往往是完全是露天的，其它大部分很黑 暗，须用火炬照明，有些部分开了天窗。
和地面建筑比起来，这些洞穴显得比较原始，所以人们 可以把地面上那些庞大的构造看作只是地下建筑的摹仿和复 制。因为在地下，并没有什么是积极营造出来的，而只是消 极地挖去了一些东西。钻到地下去住和挖洞穴，要比开采材 料，把它砌成房子的形状较为自然。从这个观点看，我们可 以设想洞穴比茅屋草棚起源较早。