第229章
但是荷马所写的阿迦琉斯,埃斯库洛斯 所写的阿迦麦农和克利特姆涅斯屈娜以及梭福克勒斯通过言 行去展示其内心生活的俄狄普,安蒂贡和伊斯闵,都已显出 较明确的个性特征,足以见出这些人物的本质,所以如果把 这些叫做人物性格,我们就当然可以在古代作品中找到人物 性格的描绘。不过在阿伽麦农,阿雅斯,俄狄普等人身上,个 性特征毕竟仍是一般性的,仍是一位君主的性格,愚勇或奸 诈的性格,还只有抽象的定性,个别的和一般的仍紧密地结
① 见 《旧约·出埃及记》第十六章。
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第一章 绘 画
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合在一起,使性格沉浸在理想的个性里。绘画却不然,它不 把个性特征限制在理想性里,要把偶然的个别具体细节的全 部丰富多彩性展示出来,所以我们眼前所见到他不再是上述 神和人的造型的理想,而是按照特殊事物的偶然性揭示出来 的·特·殊·具·体·的·人·物。因此,人物形象的肉体方面的完整,精 神方面与它的健康自由的实际生活的彻底适应,一句话,凡 是我们在雕刻中称之为理想美的东西,在绘画里既不应按同 等的尺度去要求,一般也不应形成主要的因素,因为现在成 为中心的是灵魂的内在生活以及它的生动的主体性。那种自 然领域并不那样深刻地侵入这种较理想的境界,心地的虔诚 和性情的宗教倾向可以处在一个丑陋的肉体里 (如果单就外 形去孤立地看),正如道德方面的意志和活动可以处在苏格拉 底的林神似的面相里 ① 。在表现精神美之中,艺术家当然要避 免绝对丑的外在形状,或是会通过灵魂的无坚不破的力量去 克服和转化绝对丑的外在形状,但是他毕竟不能完全取消丑。 因为象上文所已描绘的那种绘画内容就包括正是要借人的形 体和面相的奇形变态才能真正表现出来的一方面。这就是坏 人和恶人的阶层,在宗教画里出现的主要是在基督临刑时参 加凌辱活动的士兵,打到地狱中去的罪人以及恶魔之类。特 别长于画恶魔的是米琪尔·安杰罗,他所画的恶魔在奇形怪 状上越过了人形的标准,同时却仍然有些象人。
但是绘画所展示的个别人物尽管本身须见出特殊人物性 格的整体,这也并非说他们身上就不能现出一种和在雕刻或
① 林神奇丑:苏格拉底也奇丑。
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4 1 3 第三卷 (上) 各门艺术的体系
造型艺术中的理想相类似的东西。在宗教画里最重要的主题 当然是纯洁的爱,特别是在圣母身上的,她的全部生命就在 于这种纯洁的爱,此外伴随基督的那些妇女们 ① 以及使徒中 的圣约翰 (爱的使徒)也是如此。这种纯爱的表情也可以和 形状的感性美结合在一起,例如在拉斐尔的作品里就是如此。 但是这种形状的感性美并不能单靠它本身而有价值,必须由 表情后面的最恳挚的灵魂从精神方面来给它灌注生气,使它 获得光荣化,而且这种精神方面的恳挚必须显得是真正的题 旨和内容。此外,美在婴儿基督和约翰授洗者的故事里也有 发挥作用的场所。至于在其他人物如使徒,圣徒,门徒和古 代哲人之类身上,这种提高的亲切情感的表现仿佛只是某些 暂时情境中的事,在这些暂时情境之外,他们就显得是现实 世界中的一些各自独立的人物,具有勇敢,信仰,行动的力 量和坚忍精神,所以不管他们的性格多么互相差异,却显出 一种基本特征,即严肃的高尚的人性。他们所代表的不是神 的理想而是完全个别的人的理想,不只是些应该如此的人,而 是些实际本来如此的人的理想,既不缺乏性格方面的特殊性, 也不缺乏这种特殊和一般的联系,这一般就充实了个体。米 琪尔·安杰罗,拉斐尔和里阿那多·达·芬奇 (在他的著名 的《最后的晚餐》里)所创造的人物形象就属于这一类,在 其他画家的人物身上不易见到这种尊严,雄伟和高尚。正是 在这一点上绘画和古代艺术走到一起,同时却不放弃绘画领
① 指基督临刑时跟着到刑场的一些妇女,其中最著名的是抹大拉的玛利, 参看 《新约》《马太福音》第廿七和廿八章。
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第一章 绘 画
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域本身的特性。
3b)在造形艺术之中,绘画最能让特殊具体的人物形象 享有单独发挥作用的权利,所以特别在绘画里可以见出到真 实人物造像的过渡。所以人们如果斥责·造·像·一·类·绘·画不符合 艺术的崇高目的,就会大错特错。谁愿意失去大画师们的许 多卓越的人物造像呢?姑且不谈这类作品的艺术价值,谁不 想对著名的人物,除掉对他们的精神和事业有些概念之外,还 可以看到体现这些概念的形象生动具体地摆在眼前呢?因为 最伟大,地位最高的人物总是实际生活中的一个个体,而他 的这种个体,他的精神的最实在的生动具体的面貌,正是我 们想要亲眼看到的。姑且不谈这种落在艺术范围之外的目的, 我们可以有把握地说,绘画的向前进展,从它的初步的不完 善的尝试开始,就是向·真·实·人·物·造·像进行准备工作。起初是 宗教的虔诚心情造成了·内·心·方·面·的生动活泼,然后较高的艺 术用表情的真实和描绘特殊实际事物的真实,使这种虔诚心 情成为有生气的东西,外在表现逐渐达到深化,它所要表达 的内心方面的生气也就跟着深化。
但是要使真实人物造像成为一种真正的艺术作品,就应 该使它显出精神个性的统一,使精神的性格成为主导的和突 出的方面。面貌的每一部分都特别有助于达到这样的效果,而 画家描绘面貌的敏感要把个别人物的特性表现出来,就得把 能用最清楚,含蓄最深广的生动的方式把这种精神特性表达 出来的那些特征和部分掌握住,并且把它们突出地表现出来。 就这一点来看,一幅真实人物造像尽管忠实于自然,下过很 精细的工夫,却可以毫无生气,而出于名家之手的寥寥数笔
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的素描却远较生动和真实,因为这寥寥数笔抓住了真正有意 义的起标志作用的特征,形成了人物性格的简单而却基本的 全部形象,这就使得那种工夫细,忠实于自然而却毫无生气 的作品在相形之下黯然无光。最好的办法是在这种素描与忠 实于自然的摹仿之间走一种恰到好处的中间道路。惕香 ① 的 画像杰作就属于这一种。这些画像使我们感到个性鲜明,认 识到面对真实人物时所不能认识到的那种精神方面的生动活 泼气象。这颇类似具有真正艺术才能的历史家对伟大事迹的 描述所产生的那种效果:他所绘出的图景比我们亲眼看到这 些事迹时的印象还远较崇高和真实。现实生活都担负着单纯 现象,次要事物和偶然事件的重载,这就使得我们往往辨不 清树木和森林,让最重大的东西在我们眼前溜过去,仿佛只 是些日常发生的平凡事件。只有内在的意义和精神才能使一 件事迹成其为伟大事迹,一篇真正的历史描述就能显出这种 内在的意义和精神,因为它抛开纯然外在的 (不相干的)东 西,只把那些足以生动地阐明内在精神的东西突出地揭示出 来。画家也是如此,他必须通过他的艺术把人物形象的精神 意义和性格揭示给我们。如果他完全做到这一点,人们就可 以说,这样一幅画像比起所画的真实人物本身仿佛还要抓住 要害,还更逼真。阿尔伯列希特·杜勒就画过一些这类的画 像:他用很少的媒介,很简单地,明确地,雄伟地把面貌特 征突出表现出来,使我们相信自己在亲眼看到一个人的精神 生活;对这种画像看得愈久,体会就愈深刻,就会见到愈深
① 惕香 (Tizian,1476—1576),意大利名画家,长于画像。
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第一章 绘 画
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广的意蕴。它就象一幅锐利的意味隽永的素描,把显出性格 特征的东西完全表现出,至于其余部分所用的色和形的渲染 只是为着衬托出特征,使它们有更大程度的可理解性和鲜明 性以及达到艺术加工方面的圆满,无须跟着自然去计较贫乏 生活中的细节。举例来说,自然本身在自然风景中对每一枝 一叶,每一株草之类的形状和颜色都一一画出,自然风景画 却不应追随自然这样巨细无遗,它突出某些细节,只是因为 它们契合整体所表现的那种调质,即使在这里,它如果要坚 持只用足以显出个性特征的东西,也不应按照自然,依样画 葫芦地把这些细节全部画出。—— 在人类面孔上自然所作的 素描是坚硬部分的骨骼,骨骼上面粘附着一些较柔软的皮肉, 展现为多种多样的偶然细节;但是对于·人·物·造·像来说,这些 坚硬的部分尽管也重要,性格的标志却在于其它稳定的特征, 即由·精·神·灌·注·生·气·的·面·貌。