第260章
例如《伊利亚特》史诗里 希腊人和特洛伊人的战争以及希腊人的胜利都是与阿喀琉斯 的狂怒分不开的，这位希腊将领的狂怒成了在全诗中起联贯
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第三章 诗
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作用的中心。 ① 我们当然也看到一些诗作品，其中基本内容时 而只是一般性的，时而这一般性也获得较具体的展现。例如 但丁的伟大史诗《神曲》所写的是整个神的世界，却也写出 极多种多样的个别人物在受地狱的惩罚，净界的洗罪和乐园 的幸福。但是就连在《神曲》里一般和个别也并没有抽象地 割裂开来，个别具体人物也不是只为一般 （神）服务。因为 在基督教的世界里，主体 （个别人物）并不是被理解为神性 的一种纯粹偶然的体现，而是被理解为本身就是一种无限的 （绝对的）目的。所以在这里普遍的目的，即在降灾与降福中 所显示的神的公道，都显现为个别人物本身所固有的东西，本 身的永恒旨趣和生命。在这种神的世界里占重要地位的是个 人：在国家政权下，个人可以被牺牲，以便拯救一般，即国 家政权；但是在对神的关系上，在神的领域里，个人却是自 在自为的目的。 ②
１ｃ）第三，向人类情感和动作提供内容的那种一般也应该 表现成为本身就形成一种独立自足的完整的世界。例如我们 在现代听到人提起某一个武官，将军，职员或教授之类人物， 就会想起这类人物在他们的地位和环境中想做些什么事和能 做些什么事，我们对这类人物的旨趣和活动就只能想到一种 空洞的内容，这种内容有时本身不是一个独立自足的完整体， 而是和外在事物有千丝万缕的牵连和依存关系，有时这种内
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参看第一卷２７０页注①，以及下文论史诗动作起点和终点部分。
② 个人是自在自由的，本身的存在就是一种绝对的目的。但丁 （无宁说是 黑格尔）认为在世俗政权之下，个人处在服从的地位，在神的世界里个人却是完 全自由的。这反映近代资产阶级个人主义的开始。
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
容只是一个抽象的整体，即和本来完整的人格个性割裂开来 的一般，例如“义务”之类。另外也有一种与此相反的情况， 内容比较真实，本身也形成一个独立自足的整体，却只用·一 ·句·话就可以说完，没有进一步的发挥，没有运动，很难说这 种内容属于诗还是属于散文。例如《旧约》中的“上帝说要 有光，于是就有了光”那句伟大的话，从它的纯真品质和深 刻意义来看，既是最雄伟的诗，也是很好的散文。此外还有 “我是主，是你的上帝，我以外你不能有别的上帝”和“你应 该孝敬父母”之类神谕，以及毕达哥拉斯的金箴和梭罗门的 格言也属于这一类。象这类意味深长的语句仿佛是存在于诗 和散文尚未分开之前的。但是这类语句纵使有许多结集在一 起，也很难说就是诗的艺术作品，因为一篇独立自足的完整 的诗须有发展，须有部分的结构，因此须是这样一个统一体： 它按照本质从自身中产生出它的不同方面和部分的实际具体 化。这一要求在造形艺术中，至少是从形像方面来看，是显 而易见的，在诗的艺术作品中尤其重要。 ①
２．从这里我们就要转到·第·二·点，即有机的肢体结构，亦 即艺术作品分化为一些个别特殊部分，为着要构成一个有机 的统一体，这些个别特殊部分就须显得是各自独立地形成的。
① 以上三小节说明诗的艺术作品必须是一个完满自足的有机整体，特别是 它的内容本身应该是一般（主旨）与特殊（具体个别人物的性格，心情，行动，事 迹等）的融贯一致，不能彼此脱节，也不能只是用具体的人物事件来说明抽象的 一般。特殊应该是由一般本身生发出来的，不是附加到一般上去的，作为艺术作 品，诗也应有各部分的划分和结合，要有发展和运动，不是一两句话就可以表现 诗的内容。
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第三章 诗
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２ａ）这个重要的特色有一个根由：一般说来，艺术有留恋 个别特殊事物的倾向。它和知解力不同，知解力总是急忙地 跑着，它对待繁复的现象不外取两种方式：一种是认识的方 式，从一般观点出发，把繁复的现象摆在一起来看，把它们 抽象成为感想和范畴（概念）；另一种是实践的方式，使它们 服从某些具体的目的，因而使个别特殊的东西不能充分行使 它们的独立自在权。从知解力的角度来看，个别特殊的东西 都只有相对的价值，在它们上面多操心，是徒劳无益，令人 厌倦的。但是从诗的掌握和创作的角度来看，每一个部分和 每一个细节都有独立的兴趣和生动性，所以诗总是喜欢在个 别特殊事物上低徊复复，流连不舍，带着喜爱的心情去描写 它们，把它们看成各自独立的整体。无论诗用作艺术作品中 心的旨趣或内容意蕴多么重大，它毕竟要通过细节来使这种 旨趣具体化，正如人体上每一个组成部分乃至每一个指头都 以最精巧的方式构成一个完满的整体一样；一般说来，现实 中每种个别特殊事物都各自形成一个独立自足的世界。所以 比起追求断语和结论的知解力来，诗的前进步伐要迟缓些。对 于知解力 （无论就认识性的观察还是就实践性的目的和意图 来说），关键在于最后的结果而不大在于达到结果所经历的过 程。
至于诗留恋细节的描绘，究竟应该达到多么大的程度，我 们已经说过，诗的任务并不在于按照显现于感官的形状，去 详细描绘纯粹外在的事物。如果诗以此为主要任务而不使这 种描绘反映出外在事物的精神联系和旨趣，它就变成冗长乏 味了。诗尤其要避免在描绘细节上和自然界现实事物比赛详
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
细的程度。就连绘画在描绘细节上也应谨慎，不要超过绘画 所应做到的限度。在诗方面还要考虑到两点：一点是诗只能 在内心观照上起作用，另一点是诗要把一眼就能看遍和认识 清楚的事物分散为一些陆续呈现于意识的运行行列，过分详 细的细节描绘必然使对整体的认识遭到混乱和破坏。所以诗 如果要把在现实中同时发生而且因此互相联系的许多不同的 行动和情节展现在我们的眼前，它就要克服它所特有的困难， 因为它只能把同时发生的动作和情节当作先后承续的序列来 描述。—— 关于这一点以及上文所说的留恋细节和步伐迟缓 之类情况，不同种类的诗却有不同的要求。例如就史诗来说， 它在描写个别特殊的外在事物上所花的工夫既不同于戏剧体 诗，也不同于抒情诗，因为戏剧体诗的进展速度较快，抒情 诗只涉及内心生活。 ①
２ｂ）·其·次，通过上述办法，艺术作品的各个特殊部分就 ·成·为·独·立·的。这种情况好象和我们原先定为首要条件的统一 就要直接发生矛盾，但是这种矛盾其实只是一种假象。因为 各个特殊部分达到独立，并非通过它们之间的互相割裂，而 只是由于表现方式能显示出各个不同的方面和部分之所以被 描述出来，正因为它们各有自己所特有的生气，都站在各自
① 这一节说明诗有留恋个别特殊细节的倾向，不象知解力那样只追求最后 的结果（认识上的结论或实践上的目的实现），不很关心达到结果的过程，所以诗 的步伐较慢。诗留恋细节，因为诗是一般与特殊的统一，一般要通过特殊才能显 现，而且在诗里每一个特殊细节就是一个独立自足的整体。但是细节描绘要表现 出精神的联系和意蕴，不能为单纯的外在事物而描写外在事物，要避免浮面的逼 真。
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特有的自由的立足点上。如果各个特殊部分没有各自特有的 生气，这种作品就会变成枯燥的，死板的，因为艺术通常都 要把一般表现于实在的特殊事物，才能使一般获得客观存在 （生命）。 ①
２ｃ）但是这些个别特殊部分尽管各有独立性，毕竟还是要 互相联系，使它们所展开和表现的那个·单·整·的基本主题思想 显现为对全部个别特殊因素起统摄和结合的作用的统一体。 如果诗不能站在它所应站的高度上，它就经受不起这一要求 的考验，很容易遭到失败，使作品由自由想像的境界退到散 文的领域。使各部分结合在一起的那种联系不应该只是一种 单纯的·符·合·目·的的要求。因为从目的论的观点来看，目的就 是单就它本身而被人设想和愿望的一般，这种一般固然也要 使它所借以实现的那些个别特殊因素和它自己 （一般，即目 的）相符合，但是毕竟把这些特殊因素只当作一种手段或工 具来利用，这样就剥夺了它们各自的独立自由，因而也就剥 夺了它们的生气。