第292章
3b)·阿·拉·伯·人一开始就显出诗才,而且很早就有些从事 写作的诗人。抒情而兼叙事的英雄歌集《牟尔拉卡特》 ① 中有 一部分在先知摩罕默德以前的世纪里就已出现,描述所用的 语调有时大胆夸张,有时很有节制,平静柔和,所描述的还 是阿拉伯人还处在异教时期的原始情况,例如部落的光荣,复 仇的怒火,爱情,冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都 写得很有魄力,其中有些特色令人回想起中世纪西班牙骑士 的浪漫风格。这在东方原始生活中是一种真正的诗,其中没 有妄诞的幻想,没有散文气味,没有神话,没有牛鬼蛇神之 类东方怪物,有的是真实的独立自足的形像,尽管在词藻比 喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏,还是近乎人情的,形式完 整的。近来才搜集的《哈玛莎》的以及还待编辑的侯德赛里
① 《牟尔拉卡特》(Moallakat)又名 《珍珠链》是阿拉伯民族最早的史诗。
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特 ① 的诗集也使我们看到类似《牟尔拉卡特》里所写的那种 英雄世界。但是在伊斯兰教阿拉伯民族进行广泛的成功的征 战以后,这种原始的英雄人物性格就逐渐消失了。在许多世 纪的过程中在史诗这个领域里就只出现了一些教训式的寓 言,表现清醒智慧的格言,《天方夜谈》之类神奇故事以及哈 里里的《玛卡门》 ② 之类冒险故事。这后一种已由鲁柯特译成 德文,在音韵和意味上的巧妙精工都可与原作比美。
3c)与阿拉伯相反,·波·斯的繁荣却出现在伊斯兰教已把波 斯语言和民族生活加以改革而形成一种新的文化教养时期。 在这个时期的开始,我们就已看到一部史诗,至少就题材来 说,这部史诗追溯到远古时期波斯的传说故事和神话,顺着 英雄时代一直叙述到萨桑尼德王朝的末日。 ③ 这部宏编巨制 的 作者是吐斯地区一个园丁菲尔都什,诗的名字是 《夏拿 默》, ④ 是仿效《巴斯塔拿默》的。但是这部诗还不能算是正 式的史诗,因为它没有一个完整的动作情节作为中心,各世 纪的更递在时间和地点两方面也没有明确的界定,特别是最 古老的神话人物和一些混乱的传说都在一种幻想世界里飘浮
《哈玛莎》(Hamasa),阿拉伯原义为“英勇”,是公元九世纪的一部著名 的阿拉伯诗选,大半歌颂伊斯兰教兴起以前的阿拉伯民族英雄的战斗事迹。
侯德赛里特 (Hudseilit):待考。 Makamen des Hariri:哈里里 (1054—1122)阿拉伯诗人;《玛卡门》 原意是“会谈”,其中包含五十个故事,据说是由一位在十字军东征中的受难者所 谈出来的。用的大部分是散文,偶尔有韵。 波斯萨桑尼德王朝统治时期公元226—632年。
④ 参看第一卷238页注⑤,《夏拿默》叙述父亲在无知中和儿子决斗,把儿 子打死的故事。
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着。从这种模糊的描述中不易看出所写的是个别的人还是整 个部落。但是另一方面也出现了一些真实的历史人物。作为 伊斯兰教徒,诗人在处理题材方面是够自由的,正是这种自 由使作品缺乏原始阿拉伯史诗所具有的轮廓鲜明的有个性的 人物。由于远古传说故事时代距现在已经很远,从这部诗里 也嗅不出民族史诗所必需的现实生活的新鲜气味。在后来的 发展过程中,波斯的史诗艺术扩展成为一些变种,例如使尼 沙米享盛名的高度柔和深挚的爱情史诗,沙地所擅长的根据 实际生活经验的教训诗,以及后来泛神论和神秘主义的信徒 鲁米所宣扬的那种故事诗和传说演义。 ①
(二)希腊罗马的古典型史诗
·其·次,·希·腊·人和·罗·马·人的诗艺才初次把我们带到真正史 诗的艺术世界。
1.我前已摆在顶峰的荷马史诗就是这种真正的史诗。 1a)不管人们怎么说,荷马的两部史诗中每一部都是一个 具体的意味隽永的整体。有些人认为这两部史诗是由许多诵 诗的艺人陆续歌唱和创作出来的。我认为要对这两部史诗作 出正确的评价,就要认识到它们的叙述语调始终是民族的,真 实的,就连个别部分也都熔铸得很完美,各自成为独立自足 的整体。东方人在用象征的或教训的方式把所观照到的实体
① 尼沙米(Nisami)是公元十二世纪波斯诗人,著有诗集名《五宝》;沙地 (Saadi) 是公元十三世纪波斯诗人;鲁米 (Rumi) 是十三世纪波斯诗人,著有 《精神教训诗》六卷。
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性和普遍意义的东西表现于人物性格及其目的和事迹时,总 不免加以歪曲,在荷马史诗里我们却第一次看到诗所写的世 界很巧妙地在家庭,国家和宗教信仰的普遍伦理生活基础与 人物的个性和目的之间,维持住恰到好处的平衡,其中精神 和自然,有目的的行动和客观事态,事业的民族基础和个别 人物的意图和行为这些对立面也是如此。尽管个别英雄们在 他们的活泼自由的行动之中好象起着主导作用,他们却仍然 受到明确目的和严肃命运的节制,所以全部描述对我们还有 极高的价值,博得我们欣赏和喜爱。就连和这些勇敢正直的 原始英雄们相对立或协作的神们,我们也要按照他们的意义 而表示敬意。这些神们所显现的既是神又是凡人的天真形像, 作为为热闹的喜剧性艺术,也还是令人开心的。
1b)荷马以后的·纪·事·本·末·派的诗人们就逐渐离开了这种 真正的史诗表现方式,因为他们一方面把民族世界观的整体 打得七零八落,另一方面又不注意诗的整一性和每一动作情 节的独立自足性,而专致力于把事迹本末从头说到尾,或是 以某一人物为中心来取得统一性,从而导致用速写法写历史 著作的倾向。
1c)最后,亚力山大时期以后的希腊史诗时而回到较窄狭 的牧歌体,时而使真正史诗转变为炫耀学问的精巧制作或教 训诗,日益丧失原始史诗的朴素和新鲜的生气。
2.·其·次,希腊史诗末日的这些特征变成了罗马史诗的主 导因素。象荷马史诗那样的民族圣经在罗马已找不到了,尽 管直到近代还有人企图把古罗马史编成史诗。维吉尔的《伊 涅意特》还是罗马史诗的最好范例。此外很早就出现过一些
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第三章 诗
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历史诗和教科诗,都只能证明罗马所发展的诗种已是半散文 性的。这也说明罗马人何以把讽刺诗发展到最完善的程度,成 为他们的家常便饭。
(三)浪漫型的史诗
在这种情况下,只有通过新民族的形成,用新民族的世 界观和宗教信仰以及其动作情节和结局,才能对史诗灌注一 种元气和精神。·日·耳·曼·民·族和·罗·马·系·民·族
① 就是这种新兴民 族;前者指在原始异教时期和皈依基督教以后时期而言,后 者后来分化为很多支派。在他们的后来的发展阶段中,基督 教的世界观和现实情况日益得到多方面的发展,他们的影响 也愈来愈大。不过正是由于这种多方面的发展和纵横交错,就 很难对他们作出很简短的评论,所以我只能就几个主要倾向 提出以下一些要点:
1.·第·一·组可以看作古诗的遗迹,它们大部分还是由基督 教以前时期通过各新兴民族口传下来的,所以遭到了一些损 坏。
这里首先要提据说是奥森写的那些诗歌。 ② 尽管英国著 名的批评家约翰生和萧 ③ 都认为这些诗歌是麦克浮生的伪制
日耳曼民族在中世纪初期泛指从东北入侵到欧洲落户的蛮族,包括北欧 诸国,德国和英国;罗马系民族指罗马帝国统治下的原有民族,大半也受到入侵 民族的血源的和文化方面的影响,主要指拉丁民族,包括法、意和西班牙。 关于奥森的诗,参看第一卷325页注。
③ Samuel Johnson,1709—1784,第一部 《英语词典》 编者;William Shaw,1749—1831,英国教育家,学者。
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品。但是任何现代诗人也不能凭空杜撰出那样古老的民族情 况和事迹,所以这里必有一些原始诗做基础,尽管其中所表 现的整个语调和观感方式很可能在许多世纪过程中遭到了近 代化。