第589章
刘迦本来正在捉摸如何帮助这群人减少身见，乃至最后破掉此见，一说起楞严经，使他想起一事，对众人招招手，拿出一本楞严经，翻到后面部分，指着其中一段，对众人道：“你们看看这里，修行过程中，会经历一个境界，叫尘并，和你们的情况有点相似呢。虽然根源不全相同，具体表现也不尽一样，但都是经过修行后，自己的身体变得来不容易被外力毁坏了。”
众人凑过头来，见其中有道：“以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
刘迦道：“虽然你们的状况，与尘并不完全相同，但起码应该知道，身体变化也不是什么特殊的现象，没有什么是突破不了的。这世上，你不会比别人特殊多少，更不比别人了不起多少，都是异相而质同。”
他为啥要这样说呢？因为他了解普通人心识结构中的一个内容，就是由我执而产生的与众不同感。因为执在，人人都想证明自己，不管是通过财富，通过权力，通过学问的高低，通过能力的大小，甚至通过各种各样的与众不同的特点，来证明自我的存在，证明其价值。这些都是我执在起作用。
甚至为了达到这个目的，有时候会不自觉地扮演坏小孩、或愤世嫉俗的形象，甚至是社会不认可、不提倡的形象，但只要能达到自我的证明，自我的张扬，偶们都会不自觉地去实践。不管这个自我认同最后是源于别人的眼光、还是通过内心深处的自肯而达到，都造成了这种认同非常坚固。
就像岐伯等人，明明知道自身的缺陷，但由于这群人跟着刘迦混了不少日子，在江湖上越发感到自己的渺小，自卑感隐隐潜藏于内心深处。而这样的自卑都是需要宣泄的，都是需要将之抹掉的，否则末那识的自我认同就会起冲突了。因此，心中暗暗强调自身身体结构的特殊性，通过强调这样的特殊性、独立性、与众不同性，可以为自己的修为低下找到合理借口。
同时那特殊性也因刘迦的关注而有了优越感，至少表明，我们是真得很特殊，不然菩萨哪会关注我们呢？这样下去，刘迦越是刻意关心他们，他们反而越不容易放下执着，因为潜藏的心理会告诉他们，一旦不特殊了，菩萨就不会关注咱们了，咱们也就无法通过菩萨的关注、也就是无法通过修行界主流文化的上层人物的关注，来证明自己的存在了。
刘迦知其心中潜藏着这样的观念，因此直接说出来，打消其自欺欺人的心思。
果然，岐伯等人一听此语，心中极度不舒服，似乎刘迦的隐语就是：“不要为自己修为低乱找借口，其实你就是懒，或者你就是笨，或者你就是根器不好，或者你就是修行界的下层人物，再不努力，永无翻身出头之日。”
但临将臣就不会有这样的念头，因为他的能力太强，实在不需要用这样的心态证明自己，反而是极想打破现有修为的局限，更上一层楼。
玄穹久历江湖，善解人心，一眼就识出岐伯等人尴尬，上前笑道：“刘迦兄弟的意思，是想说，不管再特殊的身体结构，都是因为心识结构在起作用，解开那心识结构的束缚，没有破不了的身见。他是怕大家认为自己的身体太过特殊，失去了信心呢。”
这群人多是油滑之辈，虽然被刘迦捅破那层心思，但又得到玄穹铺下下台的梯子，众人哪有不借机下台之理，岐伯当下苦笑道：“咱们这群混混，在高人面前，早习惯了被别人玩来玩去的，一会儿抬举你，一会儿贬低你，全由得他们，反正这就是当混混的命。”
众人并非不知刘迦良苦用心，刚才只是死要面子而大觉尴尬，此时放下这面子观念，心中轻松许多，一时又叽叽喳喳地开始向刘迦讨教起来。
刘迦大是开心，细细讲解起来。
众人这才明白，原来刘迦所说的打破固有的心识结构，并非像众人所想像的那般难，虽然实地做起来，也并不简单，但在道理上，却是普通人都能明白的。
那心识结构之所以能支配人的世界观和行为，首先就是因为整个结构地连续性。
释迦佛曾在《愣伽经》中说，心识结构也是心的不间断流注形成的，这个连续地、不间断地流注，就像河水向前奔腾一样，前前后后的每一滴水之间，没有空隙可言，连续地、不间断地向前流淌着。
这个连续和不间断，造成了整个结构的延续，因此看起来，在相当一段时间内，这个结构是相对稳定的。由于这个相对稳定的结构，所成的相，所支配的眼耳鼻舌身意等六个感官对外界的认知，也就是相对稳定的。
佛经中不是常说“着于相”或“不着于相”吗？
当一个人的名相观念起作用时，即心识结构在起作用时，所有感官都受其支配，即“着于相”，也就是被这种相对稳定的心识结构牵着在走。心识结构说那是什么，所有的感官便承认，那确实是什么，心识结构说某某东西硬的，身体触感立刻就会确认，那确实是硬的。
当一个人的心识结构不起作用时，眼耳鼻舌身意等六个感官对世界的认知基础变了，没有名相定义的分别内容在，谁来告诉你“这是什么”或“那是什么”呢？这个时候，即是“不着于相”，也就是不被心识结构的内容牵着走了。
生死整个过程中的所有现象感触，都是这样形成的，包括身见。心识结构虽然相对稳定，但同时也在不断变化，随着六根造作事业所留下痕迹，添加进新的内容或改变旧的内容。
就如你十二岁时认定A美女漂亮，但二十岁时突然见到了B美女，心识结构立刻会增加一条“B美女才是最漂亮的”相关内容，同时在旧的内容中把关于A美女的定义修正为“A美女不如B美女”。
刘迦对众人道：“骷沙和生命之水，能增强你们的身见，加固你们身体的稳定性，虽然一方面是共业的作用，但这个作用要落实在你们身上，还是因为你们个体的心识结构认可它才行。是因为你们个体的心识结构，与共业背后的心识结，有着同样的定义，里应外合，这作用才生得起来。”
非所言道：“兄弟，那你的意思是，只要咱们自己从根本上，不认可这样的身见，这东西便箍不住咱们？”
刘迦道：“正是此意。非大哥，你这句‘从根本上不认可这样的身见’说得好，反过来说，正是你们现在从根本上就认可它，因此才被它束缚。佛经中，常有一个词，叫‘净信’，这个净信二字的意思，就是丝毫没有犹豫和怀疑的相信。当你的净信，在认可什么样的心识内容上，这样的内容便起作用，完全是你自己的选择。你现在净信的内容，倾向所在，正是形成这样的身见的内容，因此这身体结构所成呈现出来的相，便是如此坚固呢。”
玛尔斯闻言恍然，大喜之下，连声道：“偶前时修万神圭旨的信愿力，里面也有尽信二字，想来和这个净信，是一个意思了！”
刘迦点头笑道：“不错，尽信与净信，是一个意思。二者的背后，都是因为心识结构在没有怀疑心流注的情况下，心力某一个纯粹的方向不间断地流注，那流注的内容便是最终所成相。因为怀疑和犹豫，也是心的流注，如有这二者的拖累存在，不能尽信与净信，心想之事，如何能成相？怀疑和犹豫越少，成相越快，净信和尽信者，几乎是立刻将整个心识结构改变过来。”
伽利斯忽然在一旁长叹道：“老夫第一次听人如此解析梵天留下来的万神圭旨，真是闻所未闻，见未所见，如此心法，似乎可以将天下所有修行法门统一在一起，万法归一呢。”
刘迦暗道：“伽利斯不愧是梵天下来的人，就算从前知见有错，但毕竟积累之下，见识与众不同。”当下确认道：“万法唯心，正是这样。如何用心，全在个人选择。”
他一边说，一边站起身来，笑道：“咱们现在就开始吧，心的世界奥妙无穷，很有趣呢。去试试什么叫心想事成，去试试什么叫心生万相，乐趣比痛苦多，大家千万不要偷懒。”
说到此处，像李照夕这等修为极其低下的，心中难免兴奋之极，因为刘迦所言的内容，完全可以让他打破常规地向上猛修，让他尽快摆脱“只是笔上功夫好”的形象。
他却不知，整个世间一切人所成就的一切事，不管你是修仙成道，还是见性成佛，不管你是运动员还是生意人，更不管你是小白领还是大学生，所成就一切事的过程，都在此心法之中。那些看起来形式不同的法门，都是在此心法之下，根据不同的现实条件（人的条件和环境条件），兜兜转转，衍生出来的因人而异、因时而异的方便法，此外再无别法。只不过不同的人，面对不同的事，用心程度和深度不一，所成就事的结果，看起来也就不同了。
第三十部 心想事成 第一章 如是我闻 一时佛在
刘迦一路以来，常常对众人讲起自己的修行体验，但听众甚少，这群人最多艳羡他的能力，却并不怎么欣赏他所说的心法。究其原因，一则因为众人的修行经验造成了认知成见，二则也是因为他今生比众人出道晚，这些人在内心深处，都当他是后学晚辈，最多也就是靠着运气好，比大家收获多一些，但在理论上，对他并不那么认同。