第66章
孙教授没想到我会这么说，显然吃惊不小：“你小子这胆子也太大了，在北京也敢盗墓？赶紧老实交代，后来怎么样了？墓中的文物走私到哪去了？”
我一耸肩膀，叹道：“后来睁眼一看，原来是南柯一梦，梦醒了就没后来了，此梦做得真有点意犹未尽……”
孙教授被我气得脸色更难看了，站起身来就要送客，我忙说：“且慢，您先容我把话说完。就因为我做了个盗墓的梦，又觉得意犹未尽，所以才特地跑去天津参观文物展览过过干瘾，想不到还在自然博物馆里遇到一位熟人，这回可不是做梦了。”
孙教授被我的话一下子戳中软肋，已是隐隐感到不妙，盛气凌人的态度没了一多半，颓然坐回椅中，试探着问道：“你……你说什么？什么……什么熟人？”
我收起笑容，正色说道：“我是在半夜里由工作人员带着，走后门进的博物馆，不料撞见了馆中有贼，还在现场捡到了一本工作记录。封面是天安门城楼的红色塑料皮，里面的内容，我一字不漏地看了整晚，越看越觉得眼熟，原来其中提到的那面铜镜，正是我们这三个人，还有一伙南洋采青头的疍民，舍着命从海眼里捞回的，为此不仅搭上了一条人命，还有一个同伴至今仍是生死难料。现在这面卦镜被人私吞了，此人就算破解了周天卦象的秘密，他头顶的学术光环，也是拿南海蛋民的鲜血染红的。我赶上十年动乱，没正经上过几年学，知道的事理也不如您这当教授的多，我到这来就是想问问你，这笔账我们该怎么算？”
孙学武听到最后面色如灰，知道事到如今已是瞒不住了，甚至可能会搞到身败名裂的地步。他半晌无言以对，最后实在扛不住了，嘴也软了，不敢再兜圈子，央求道：“请你把……把笔记还……还给我吧，你们想要我……做什么？只要是我力所能及，我都答应。”
我神色略有缓和，对孙教授说：“人非圣贤，孰能无过，知错能改，还是好同志。现在认识到错误的严重性了吧？就给你个将功折罪的机会，我要你带着我们，去四川找到地仙村古墓，然后还要把古镜卦符原样不动地交还给陈教授。”
胖子补充道：“为了让你悬崖勒马迷途知返，胖爷我操碎了心，使尽了力，这些天最起码瘦了十斤，所以你还要请我们去正阳居吃满汉全席，并且挖出错误思想的根源，对照当前的大好形势，写成书面检查，当众宣读，表示改正错误的决心。你知道胖爷我让你这老小子气死多少脑细胞？”
孙教授此刻已是外强中干，又是做贼心虚，在被揭穿了老底之后，再没了那脸严肃的表情和义正词严的官腔，低着头从床底下找出几个鞋盒子，把铜镜和两枚铜符取了出来，递到我面前。
我把青铜龙符接在手中，心中止不住思潮翻涌，想不到隔了十几年，竟然再次阴错阳差地见到此物。龙符依旧，世事却是无常，当年一同大串联的革命战友丁思甜，此时已和我们人鬼殊途，一想到她和老羊皮都去见马克思了，我心中便犹如打翻了五味瓶，再看身旁的胖子，也早在看到那枚龙符的一瞬间泪流满面了。
这时就听孙教授说：“写检查、正阳居……没问题，可地仙村找不到……不论是谁都找不到。鱼、龙、人、鬼这四枚无目古符中藏着谜一般的暗示，我绞尽脑汁也参悟不透。解不开无眼铜符的暗示，卦镜卦符就没有任何实际用途。”
我用衣袖在眼睛上抹了一把，略微定了定神，问孙教授道：“铜符的眼部中空，应该是用来推演卦象所用。自古照烛卜卦的方式，多称龟卜，占验古术实则分为龟、镜两种，烛光透过铜孔，光线漏到镜背卦图之中，就是所谓的照烛演镜之法。这在你的笔记中也有描述，你当我看不懂吗？”
孙教授赶紧解释说：“方法就是这么个方法，要测龙脉风水，需用人油蜡烛，只有两枚铜符亦可演出卦象，但真是如此简单也就好了。镜背卦图上有周天三百六十五个铜匦，每一匦皆分阴阳以设两仪，设四方以呈四象，其中都有特定的隐意，要是想不出鱼龙人鬼的铜符为何没有眼睛，咱们又谈何使用它推演卦象？我本以为湖南出土的那尊丹炉上会有线索，可在昨天夜里亲眼看过之后，仍然是毫无所获，面对这千古之谜，我算是彻底死心了。因为卦镜与地仙古墓之间的关系，就像是循环往复的因果圆周——没有卦镜找不出隐秘难寻的地仙古墓，没有这座古墓中所藏的周天卦象卦辞，又无法使用卦镜。所以你们也别指望能找地仙村古墓了。其实地仙村本身更是扑朔迷离，如同是一个存在于天方夜谭中的传说，而且最关键的是——你们已经没有时间了。”
鬼吹灯系列第二部第三卷之
《怒晴湘西（湘西尸王）》
完
1大黄鱼：金条。
2左有六甲，右有六丁，前有雷电，后有风云，千邪万秽，逐气而清，急急如律令：出自太上三洞神咒卷之净身咒：“吾以月洗身，以日链真。仙人辅我，玉女佐形。二十八宿随吾指陈。左有六甲，右有六丁，前有雷电，后有风云。千邪万秽，逐气而清。急急如律令。”
3送尸、落洞、放蛊：并称为湘西三大邪。
一是“送尸”，即“赶尸”。传说黄帝战胜蚩尤，蚩尤不忍心他的战士客死他乡，于是与军师也是巫师商议，将战士们的遗骸送回家乡。巫师遂传下神秘赶尸术。文革时，赶尸人多被虐死，赶尸术从此失传。时间上，赶尸人是昼伏夜出，摇着摄魂铃，尽量走小路，翻山越岭，带着一串着青衣、带高毡帽、额头贴着符咒的行尸，远远听见铃声，人们就会避让。地域上，赶尸术只在湘西黔东一带才能使用，越过洞庭湖，或者南岭，都无法施法。赶尸人收徒十分严格，被考察的弟子首先要面目丑陋，然后过三关：第一关，原地转圈，然后迅速分辨出东西南北；第二关，挑担子，考察是否有足够的力气，健壮的身体，因为遇到不好走的路，尸体跳不过，是要背的；第三关，半夜里到坟地取回师傅事先放好的信物，考察的是胆量。赶尸还有三赶三不赶之说，杀头的、绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、自杀的、雷打火烧肢体不全的不可以赶。湘西有专门为赶尸人准备的客店，赶尸人被称为喜神，来投店一般给的银子也多。客店大门长年敞开，门后墙上有长钉，能挂尸体，是尸体休息的地方。叶落归根，魂兮归来，对故土的执着，死后通过这种方式，画上最后一个标点。关于“赶尸”，民间传说非常神秘，以致听着毛骨悚然。以往湘西一带外出谋生的人客死他乡，由于交通匮乏，难以运回，家人就向巫师请求“赶尸”回乡。巫师往往要收集多具尸体一起赶，给死人头贴上符，口中念着咒语，喊一声“起”就赶路了。时间大概选在半夜至鸡叫三更，中途住客栈，把尸体藏起来；若路上遇到行人就提前大声喊“有牲口来了，请让路”，行人知道是“赶尸”，躲在路边大气也不敢出。因此也有传说，“赶尸”就是把尸体做法变成牲口，赶到其家中又变回尸体交给家人。
二是“放蛊”。想必熟悉武侠小说的人，对蛊毒都不陌生。放蛊与泰国的降头术并称为东南亚两大邪术，此种法术只传女不传男，施术人皆为女子。收集蛊虫的方法并不难，将蜈蚣、蜘蛛、蛇、蝎子等各种毒虫放置在同一容器之内，过上一个时间段，最后还活着的毒虫就是蛊，民间还称之为草鬼，因此放蛊也称放草鬼，放蛊的人则被称为草鬼婆。人们对蛊婆都是厌憎和疏远的，包括她的亲人也被人为地间离，尤其是女儿，因为很可能蛊婆要将蛊术传给她的女儿。据说蛊婆如果不放蛊，蛊虫会反噬她自身。通过放蛊，蛊婆可以达到她的目的。根据蛊的种类，可以分蜈蚣蛊、蛇蛊、青蛙蛊等等；根据蛊的效果，还可以分腹泻蛊、头痛蛊等等。放蛊的方法多种多样，越传越神奇可畏，比如握手、弹指等等，最有本事的甚至可以通过意念放蛊。 至于苗人“放蛊”，一说至今还有人会放。善蛊的通称“草蛊婆”，放蛊的方法是用毒虫类放食物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇。只需用指甲沾一点点，中蛊者“非狂即死”，开始腹胀人瘦，若疑心是同街某妇人放的，就去见她，开个方子一吃就好了，这是“收蛊”。
三是“落洞”。落洞是湘西神秘文化中一个富有特色的组成部分，至今仍大量存在于湘西民间，与“放蛊”、“赶尸”同称为“湘西三大邪”。“落洞”苗语的一种叫法是“抓顶帕略”，另一种叫法是“了滚巴”。“抓顶帕略”意思是“天崩地裂”，它包含两层含义，一是从平地陷下去，与周围隔开；二是指心灵世界的与世隔绝，人进入到另一个世界，失去与正常人的正常交往和交流。“了滚巴”的“巴”读“bia”，意为“岩洞”，“滚”是“鬼”，“了”是“丢掉”的意思，“了滚巴”意思是把魂掉到洞里去了。无论是哪种叫法，都包含有人的精神“失去常态”的意思。至于“落洞”，说沈从文书中有记载。依稀记得书中是这样描述的，“落洞”的女子，眼睛光亮，性情纯和，不外露；聪明美丽，多幻想；无意中从某山洞经过，以为洞神喜欢了她，“在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去”。
4《正气歌》；作者：文天祥
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。