99、远戍敦煌道（中下）
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99、远戍敦煌道（中下）
敦煌，西域黄沙滩上的一颗耀眼的明珠。她又迎来了新的一天，这已是大梁开平三年（909年）仲冬十一月三日。
教兵场上，慕容天水和全军将士正在聆听、观望镇西副使宋克金宋将军在帅台之上激扬文辞——
“《三十六计》的作者及其成书年代我们已无从知道。可以说它是集古代兵家‘诡道’之大成，是专讲军事谋略的兵书。但这三十六计，不免也带有割据战争中那些尔虞我诈、掠夺兼并的诡计阴谋，并且其中不少计谋由于拘泥于成语而定名，亦不免有牵强附会的地方。不过此中的军事谋略思想，具有传世价值，值得我们全军将士认真研习。好了！我在此先简略介绍一下《三十六计》这本兵书，然后我们再细观全文。
三十六计不分卷，全书共分六套，而在每套计之中又各列六计，共是六六三十六计。每计的名称多取于广为流传的成语典故，形象易记。每计的顺序是先出计名，次作解语，再加按语。解语前半部分多引自兵法，后半部分多引出于《易经》，语意比较难懂。不过请将士们放心，我会对每计的解语作通俗解释，然后再简单列举实例相参照，这样我们就容易理解了。接下来我们开始看正文。”
总说
六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在理中。机不可设，设则不中。
“这段辞意是说，太阴六六之数的乘积是三十六，在客观实际中蕴藏着谋略，谋略的运用也要根据发展着的客观实际。认识了客观事物的矛盾性，就可以掌握和运用谋略。谋略不能违背客观实际，单凭主观想象去生搬硬套，否则就会招致失败。”
第一套胜战计
第一计瞒天过海
备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不阳之对。太阳，太阴。
“瞒天过海，即俗话所说‘过得海便是神仙’的意思。认为防备十分周到，就容易松懈斗志，麻痹轻敌；平时看惯了的，往往就不再怀疑了。秘计隐藏在暴露的事物里，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着最机密的事。
在一个被人控制或处于不利的环境之下，想争取主动，转危为安，很容易产生这种瞒天过海的念头。因为这条计在于利用对方的一时疏忽，而不一定对对方有直接的威胁或危害性，且易于使用，易于收效，收放自如。但它和掩耳盗铃不同，掩耳盗铃是想欺骗别人，反而弄巧成拙，倒把自己弄了个稀里糊涂；瞒天过海是有了一整套计划，一定目标，而把人家愚弄于掌上。不过，两者的后果虽然不同，却同是以骇术为出发点，骗得过就是‘过海神仙’，骗不过就成‘入瓮乌龟’。所谓聪、愚、贤、不肖的分别，只是一板之隔。这条诡（鬼）计的典型事例有‘假传圣旨，魏公子信陵君窃符救赵；瞒天过海，齐姜乘醉遣重’。”
第二计围魏救赵
共敌不如分敌；敌阳不如敌阴。
“这意思是说打集中的强敌，不如把它调动分散以后再打；先兵出击，不如后发制人。
由此，我也总结出了一句争战策略：即先发制人要用于出其不意，攻其不备；敌若先发攻击，气势强盛，我则避其锐气，待其气衰而采用后发制人。‘围魏救赵’这一计被战国中期齐国的军事家、春秋时孙武的后裔孙膑运用得出神入化，取得了齐魏桂陵及后来马陵之战的胜利，最后迫使魏国主将庞涓愤恨自杀。”
第三计借刀杀人
敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
“敌方的情况已经明确，而盟友（泛指第三力量）的态度还不稳定，要诱导盟友去消灭敌人，以保存自己的实力，善于运用《损》卦中关于‘损下益上’的逻辑推理演算。
在本身没有办法，或欲以保存自己实力而受到客观环境限制的时候，自己不动手，叫别人去执行自己杀人的意图，这就叫借刀杀人。杀人而要借刀，即是假手杀人之意。杀人虽然残忍，但世上有许多该杀的人，也有许多不该杀而枉杀的。杀人的根本毋需研究什么仁义道德，杀的是什么，此人该不该杀，总之是‘逆我者亡’。这是中国历史上极为普遍的原则。但杀人也有贤愚之分：笨伯杀人，直截了当的白刀子进去，红刀子出来，表面上既英雄，又痛快，可是这样一来，难逃法网的制裁，更会遭到世人的冷眼相待，说他残忍暴戾；而聪明的杀人则不会这样，枪不需自己动手，公开利用法令或假手别人，这样，目的达到了，在仁义道德的面具上还可以多涂一层香油。据说，此次中原武林大乱中，‘四大帮主’和‘十八教主’之间全力火拼，是被人利用了这借刀杀人之计！”
第四计以逸待劳
困敌之势，不以战；损刚益柔。
“迫使敌人处于困难的局面，不一定采取直接进攻的手段，可以根据刚柔相互转化的原理，实行积极防御，逐渐地消耗、疲惫敌人，使它由强变弱，我就自然会变被动为主动。
以逸待劳这一计出自《孙子兵法》的军争篇‘军事以近待远，以逸待劳’。即在战术上自己先处于主动地位，应付敌人进攻的意思。引申来说，凡事先作好充分准备，沉着应付外力侵扰，不管什么事，都可以叫做‘以逸待劳’。使用这种策略的时候，务必沉着应变，将自己的对方的环境和意图，以及彼此间的实力估计清楚，机警地随时随地注意事情的变化，时机未成熟就不动如山岳，机会一来就翻江倒海、雷厉（雳）风行。所以处事和做人是不同的；做事是今天的事今天了，效率越快越好；做人，尤其是处理一个复杂的从事问题，拖延才是一条好办法。拖，并不是怯懦，也不是卸责，它是一种权变手段，要使自己的意志不为猝然发生的事件诱惑，使自己永远站在主动地位，这就是所谓‘拖延政策’。从积极一面说就是设法使对方疲于奔命，挫折它的锐气，然后伺机出击，使其一蹶不振。即如孙子所说的‘藏于九地之下，动于九天之上’的意思。这一策略如用得好，能以弱胜强、以寡胜众，历史上有许多大战役因此而扭转局势。韩信擒赵王，刘秀击王莽，司马懿截阻于祁山，周瑜纵火赤壁，曹操破袁绍于官渡，谢玄战苻坚于淝水，以及春秋时的‘三通鼓曹刿胜齐’，都是以少胜众，劣势对优势的‘以逸待劳’为主的策略奏效。”
第五计趁火打劫
敌之害大，就势取利。刚决柔也。
“敌方遇到困难，危机，就乘机出兵夺取胜利。这就是强者趁势取利，一举打败处于困境之敌的策略。
《孙子兵法军形篇》开头说‘善战者先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。’即是说等待敌人出现疏漏时我们再乘机出击取胜，这也是一种趁火打劫，或者说是后发制人，正所谓‘因敌而胜’。但若发挥主观能动性去纵火创造胜利的客观条件，也是一种趁火打劫之计。趁火打劫即是乘机搏乱。此计有两种方式，即是上面所说的纵火打劫和趁火打劫。
趁火打劫是乘人之危去混水摸鱼；纵火打劫是自己放火，然后再喊贼捉贼，达成自己的企图。不管是趁火也好，纵火也好，其目的同样在劫夺别人，充实自己。趁火虽然不是自己动手，却行动处于被动，被动就非英雄本色。大丈夫做事经常要主动，总是想靠别人给自己制造机会，可制定路线使别人为自己创造机会。此纵火与趁火的解释，正如水和空气的变幻，归根结底，总是以自己的利益放在人家的痛苦之上。
古代的英雄豪杰，放火高手首推张仪，打劫老手莫如诸葛孔明。张仪可算得上是条‘惹火生事’的尤物，一生做的都是煸风点火的事。他为了拆散六国的‘合纵’计划，跑到哪里，哪里就起火；他欺齐、骗楚、讹燕、诈赵、诳韩、哄魏，凭口里那根‘火舌’，烧得六国君臣焦头烂额，为秦皇统一中国铺路搭桥。再说孔明，他虽被誉为卓越的政治家，但他的政治资本当初还是靠‘打劫’而来。他初出茅庐时被曹操赶到绝处，跑到孙权处做个战争贩子，煸动起南北大战。趁周瑜火烧赤壁，曹操逃命之际，却唾手而‘劫’了荆州、襄阳、长沙、武陵、桂阳、零陵等州郡，活活把周瑜周公瑾气死，给刘备奠定了割据的地盘。
‘趁火打劫’这一计名虽然不中听，却是名符其实的。上至朝堂，下至市井，此等事件极为普遍，古今中外都是一样，天下乌鸦一般黑。‘窃钩者诛，窃国者侯’，历史是握权弄势人所写的，他们能把最坏的事说得最好听，把最丑的脸孔涂成最漂亮。什么‘吊民伐罪，替天行道’的话，不外从‘打劫’两字演绎出来的漂亮名词。我们可以回忆回忆，中国几千年来历代的政权是怎样嬗递的？还不是这么回事？最典型的例子莫如石崇，民间常说‘富比石崇’，以石崇代表财富，但他那富强敌国的财富又是从哪里来的呢？说穿了，就是石崇‘做官又做贼’。当他做荆州刺史时，利用职权，经常明来暗往劫杀行商巨室，谋财害命，抢金夺宝而致富的。总之，要想自己成为英雄，火不能不纵，财不能不劫，哪怕十目所视，十手所指，只要能拜得出一个响当当的招牌，会摆出一张悲天悯人的脸孔就行。”
第六计声东击西
敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象。利其不自主而取之。
“敌方指挥不当，军如无头之蝇，乱撞乱碰，就不能判明和应付突然事变的发生，这是指挥员失去分析判断情况的能力的一种征兆。要利用敌方失去控制力的时机将其消灭。
声东击西，这是说用计于兵要出奇制胜。兵法有云：‘声言击东，其实击西。’目的在于转移敌人目标，使之疏于防范，然后乘其不意，攻其无备。即凡是对全体一件事，为了消除当前人为阻力，减少本身损失，一定要设法分散对方力量，或松懈其意志，才可以乘虚而入，达到目的。此计的方法很多，或制造谣言，混淆视听，增加对方顾虑，迷惑其意志，或故布疑阵，使对方力量分散，削弱其防卫，但本身的企图和行动却要绝对秘密，时刻要争取主动。秘密与主动，是处事的最高原则。不秘密等于自己不设防，被动处处受牵制。不管在战场、商场、情场、政治或人生舞台上，这声东击西、避重就轻的计策，时时可见，处处可行，而且奇谋百出，花样多端，有的干得很漂亮，有的却弄巧成拙。战国时齐国孟尝君的门客冯煊便用此计使齐王恢复了孟尝君的相位，还有楚汉相争之际的陈平，也是利用这声东击西之计救刘邦脱离虎口而进驻了汉中。”
第二套胜战计
第七计无中生有
诳也，非诳也，实其所狂也。少阴、太阴、太阳。
“用假情况蒙骗敌人，但不是弄假到底，而是要巧妙地由虚变实，以各种假象掩盖真象，造成敌人的错觉，给以不意的攻击。
老子在道德篇中说：‘天下万物，生于有，有生于无。’这是一种简单而又深刻的哲学观点。但计谋中所说的无中生有并不是这样。无中生有，简单地说就是‘无风起浪，无事生端，无事生非’。它与虚张声势是不同的。其动机是惟恐天下不乱，目的在混水摸鱼，手段是造谣滋事。造谣者看起来容易，但想借谣言达到目的则相当困难。市井间的口角造谣，徒逞一时之快，了不起是中伤，使仇家受损，但对自己一定有好处，真正造谣的目的，在于损人利己，如果撇开自己的利益标本并不算是计。俗话说得好：‘谣言止于智者’。可见如果没有缜密的计划，变幻的过程，很难瞒得过智者。反过来说，造谣者非有天才不行，故亦可以称：‘谣言起于智者’。滋事的解释，本是借着一个问题加深它有矛盾，扩大它的事非，但这里所指的并无须有事实根据，而是凭空制造事件的。
就拿做木偶戏来说吧，台下看去，好象幕内藏有千军万马，但揭底一看，还不外就是这么几个人，几个木偶和几根牵线？谣言一定滋事，滋事必靠谣言，相因相成，缺一不可。谣言比什么都可怕，它是无形可见，无影可见的；是非出自嘴巴，兵藏于心胸。凭几句话，可使人轻生，英雄解甲。战术上有所谓‘谣言攻势’的，善于使用就能‘不战而屈人之兵’。若说滋事防碍天下安宁，那谣言就是滋事的根源。善于造谣的人，本身就是魔术大师，他能在帽子里弄出兔子，能大变活人，也可以使观众蒙蔽，昏昏沉沉，信以为真。造谣要看环境，造得要合乎情理，只求‘过得海’，无须长期考验，所谓‘信不信当面考验，灵不灵过后方知’。到了过后揭底之时，自己已是‘过海神仙’了。
陈胜、吴广在揭竿起义之时，就利用鬼怪事件去鼓动民心。他把写上‘陈胜王’的帛布塞入鱼腹里，以示天意，又叫人扮鬼叫，半夜咕‘大楚兴，陈胜王’，便吸引了一批迷信的人参加了起义行列。
刘邦也曾造谣，说斩了白帝子，仍然把自己当作‘赤帝’，又说自己有黄气盖顶，有王者气。这样，就把当时的人骗入术中，声势浩大，便从一个好色好酒之徒的无赖，一跃而登上龙庭。由此看来，刘邦是靠谣言起家无疑，他是善于利用当时的习俗环境，使‘真无’变成了‘真有’。
还有一个算是空前绝后的无中生有之计，那就是刘张仪戏弄楚怀王爱美色的这一嗜好，说要去给他选晋国美女，于是乎楚王给他很多银子做路费；而南后和郑袖听到张仪所放的消息，恐怕日后失宠，于是又加派银两去疏通张仪。因此张仪又刮了一把油！在辞行宴上，张仪又耍诡计，说自己罪该万死，从未见过楚王身边南后、郑袖这两位天姿国色，晋国美女实在是差远了。这倒弄得楚怀王很高兴，天下间谁能比得上我这两条美女？于是就打消了让张仪去晋国选美人之念。当然他也不会向张仪索回路费！由此，张仪整整挖了一个‘空洞’，划了一个圈，又让他们合合美美地安全合上，自己更是大获全胜，更使得楚怀王改变了对他的态度，从此岁岁平安无事喽！”
第八计暗渡陈仓
示之以动，利其静而有主，益动而巽。
“故意暴露行动，利用敌方在这里固守时，便悄悄地迂回到那里偷袭。这就能乘虚而入，出奇制胜。这正所谓‘以正合，以奇制胜’，‘出其不意，攻其不备’，善之善者也。
暗渡陈仓这一计是根据历史故事‘明修栈道，暗渡陈仓’而来。其中‘明修’是正，‘暗渡’是奇。其意思是：在双方对恃的时候，故意树假目标，明示以企图，吸引对方注意，暗地里却积极进行另一个进攻计划，这种部署，就是‘出其不意，攻其无备’的战术。照兵法上说，这是奇正相生的战术，‘正者当敌，奇兵旁从旁，击其不备’，用一句实用的战争术语，‘暗渡陈仓’就是‘偷袭’的运用。再比如快速的武术格斗，要想尽快击倒对方，也是要正奇、明暗、上下并用，此中的明、上以及所有正面挡敌搏击，就是正；其中的暗、下以及所有出其不意的动作，那就是奇。这正奇明暗运用得风风火火、实实在在，便可以尽快克敌致胜，可保万无一失。战争战术偷袭的方法很多，黑夜劫营可以，伏兵截击可以，但‘暗渡’的同时还要‘明修’，其部署更加复杂，过程更加曲折，其作用在转移对方目标，分散其注意力，松懈其攻防准备，这就是‘避重就轻’的战术。
孙子所云：‘兵者，诡道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实者备之，强而避之。’这些话，就说明了必须先削弱对方的力量，才可以减少自己的损害。‘明修’就是削弱之法；‘暗渡’是攻虚的进行。换句话说，‘明修’是给‘暗渡’铺好胜利大道的前奏曲。世人有把‘暗渡陈仓’这句话比喻男女偷情的，也正说明了表面的一套是用来掩饰底下一套的，无非就是障眼法的巧计。要真正了解掌握‘暗渡陈仓’这一计，还要知道什么叫做‘明修栈道’。栈道就是在山路险阻的专访，架木为路以通行人的燧道或木桥。有依山势旁筑的，有半山起飞桥的，这种现象在陕、川、甘、黔等地区最为常见。那里是峦峰高耸，古木参天，鸟难飞越，兽怕攀援。李白有过这样的描述：‘西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。……连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。……黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。’可见其险要艰阻，栈道的价值，它是险峰绝壁唯一的交通要道。
‘陈仓’是个地名，即在陕西宝鸡山。在那里就出过一个历史有名、后人乐道的故事，那就是汉初韩信使用过的‘明修栈道，暗渡陈仓’。故事是这样的，刘邦自逃脱项羽的控制，率部进入汉中之后，其谋士张良张子房尽将唯一的交通要路栈道烧毁。其实，陈平使出‘声东击西’之计，要刘邦向项羽奏请回故乡丰沛省亲，其内心却是要进驻汉中。此中，张良也和刘邦唱起了珠连璧合的双簧。说宁可遣他去汉中，也不可以放他回乡取家眷，使人去丰沛取他的家眷到咸阳来作押，好教他老老实实、规规矩矩地做人，休生妄想。
项羽正在左右为难之际，陈平又乘机启奏，道出个中利害，便说服了项羽，准许刘邦进驻了汉中。说来道去，这条‘声东击西’之计是说的障眼法，而韩信所使用的‘明修栈道，暗渡陈仓’是做的障眼法，或者说‘声东击西’是说的障耳法，与‘暗渡陈仓’是有异曲同工之处。
但项羽之所以中计，就是因为陈平还事先利用‘调虎离山’之计支走了谋士范增前往彭城催楚怀王徙居郴州，更没有听从范增所作的布署交待，也没有看清刘邦的‘阳奉阴违，扮猪吃虎’之计，而终将把汉王刘邦放虎归山。这一连串的计谋使出，范增、项羽接连中记（计），其局焉能不败？
刘邦及其众将士如脱笼之龙虎，浩浩荡荡地进发汉中。所谓‘机不可失，时不再来’，如此大好的脱身之机，刘邦比得爹还高兴！其谋士张良之所以采取烧毁栈道的措施，一方面防项羽追击，一方面以示无东归之意。及至韩信被拜为大将，生聚教训了几年，在反攻前夕，特派几百名将兵，去重修已毁的栈道，故意给项羽的守将章邯一个错觉，然后暗里倾师而出，从陈仓的小路进军，出其不意，攻其无备，以迅雷不及掩耳之势，一下子把章邯消灭，跟着步步进迫，席卷项羽地盘，最后的彭城徐州九里山一役，直迫项羽自杀于乌江，替刘邦打出了汉家江山。
这手‘暗渡陈仓’的计策，三国时东吴的第三任大都督吕蒙吕子明‘白衣渡江巧夺荆州’就是很好的一例！个中详细，我们也要了解一下。
故事是这样的：孙权自刘备‘借’去了荆州，老刘赖死不还，孙大侠心有不甘，打官司没法打，必须动用武力解决！所以，孙权无时不刻不想把荆州夺回，那时荆州的守将是刘备的义弟关羽关云长。
孙权把夺取荆州的重任交给新都督吕蒙，吕蒙探听得关云长突然加紧防备防务，沿江设有烽火台，增兵驻守，立即装病辞职，荐青年陆逊继任，自己却退居幕后策划一切。你别小瞧了这位小青年陆逊（迅）陆伯颜，他就是后来江东孙权的第四任都督，江湖人称‘小周郎’！
这换将的情报传给关云长，果然被骗过，自高自大的关云长，目无孺子，认为陆逊无能为力，便把防军移到北边去攻打曹操的樊城。吕蒙见时机成熟了，乃选派水军，一部分埋伏在舱底，一部分穿白袍于上，扮作商人模样，摇船向荆州进发，以商人身分，瞒过了哨兵盘查，乘机把烽火台夺下。这样，‘台’也垮了，‘火’也举不起来了，再乘胜追击，直捣大本营，把荆州顺利地夺回。因此，关云长被逼得走投无路，在两路夹攻的时候，不得不夜走麦城，而把脑袋献出。俗语说‘大意失荆州’就是出自于此。
纵观全过程，其中的换将、扮商、藏兵，无非都是障眼法，也正是‘暗渡陈仓’的不同表现形式，都是为了偷袭荆州。结果此计成功，大获全胜。”
第九计隔岸观火
阳乖序乱，阴以待逆。暴戾恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。
“这段辞意是，当敌方内部矛盾趋于激化，秩序混乱，我便静待它发生暴乱。敌方反目为仇，势必自取灭亡。这就是以柔顺的手段，坐等愉快的结果。
但是这‘隔岸观火’与‘一箭双雕’或是‘一石二鸟’之计不同，前者是‘静等好结果’，后者则是要‘先动后静’；而它们的相同点在于过程中都有‘袖手旁观’、‘坐山观虎斗’之状，都想得到‘鹬蚌相争，渔翁得利’的结果。这‘隔岸观火’一计，表面上有‘事不关己、高高挂起’之意，而实质内心却有‘火烧得越大越好’的欲望，希望自己到头来能‘坐收渔翁之利’。这看似条阴谋诡计，但对具体的事件来说，还要看是‘何人使用’、‘用在何人’而另当别论！”
第十计笑里藏刀
信而安之，阴以图之；备而后动，勿使有变。刚中柔外也
“这意义是：使敌人相信我方的‘友好诚意’而麻痹松懈；我则借机暗中谋划，积极准备，待机行动，切不要让它发生变化。这就是两面三刀、暗藏杀机、外示和好的策略。
慕容将军所讲的‘石勒用间胜王浚’就是此计的一个绝好例证。
还有一切诈降的策略，也无非是‘笑里藏刀’。它的同义语是口蜜腹剑，意思是说嘴边甜如蜜，心里毒如蛇。玩弄此计的人，其表现是笑脸常开口，背后磨刀霍霍向猪羊。
人类最天真的本能就是笑和哭，由于习于奸诈，此本能就变了质也走了样。哭和笑，都有真和假，真哭或假哭，充其量不外发泄内心的郁闷或博人同情，但笑却不同了，除天真之大笑、微笑表露喜悦外，做作出来的狂笑、浪笑、狞笑、奸笑、冷笑、谄笑、暗笑、傻笑和媚笑等，都是有企图的，不是落人之面，谋人之财，就是害人之命。
所以大唐诗人白居易有所感而吟道：‘海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓，惟有人心看对时，咫尺之间不能料。君不见李义府之辈笑欣欣，笑中有刀潜杀人，阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。’更有‘人间妖艳美女可杀人于含笑之间’一说。可想而知，人间的笑是多么的复杂神秘，多么的深不可测。因为哭的形象是丑恶的，笑是美丽的，人以厌丑而爱美丽，所以上哭的当少，上笑的当多。即是说，哭声不会淹没英雄，笑声可以埋葬豪杰。
但有的时候，哭声亦可淹没英雄，只是为数不多而已。以笑为进取武器，变即‘笑脸攻势’，使用时要自然，要笑得其时，笑得其道。象褒姒那样，因笑不得其时，会搞出‘峰（烽）火戏诸侯而不听使唤’，萧夫人笑非其道，招来诸侯围攻，身亡国灭。而相反的杨贵妃会‘回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色’。这些不过是女人笑的效果，若用在见血见泪的斗争场面之上的笑，不限于女人，也不一定要笑。总之表面上是装出谦恭敦厚、和蔼可亲，以假诚恳争取真诚恳，以假同情换取真同情，使对方于不知不觉间堕吾术中。不难想象，此中有‘阳奉阴违’、‘扮猪吃虎’之意。
政治家有一信条叫做‘以柔克刚’，要捉苍蝇，用一粒糖胜过喷杀虫水。俗语有云‘不是冤家不聚头，冤家相聚何时休？’其解释就是越爱越恨，越亲越仇，所以变（便）有‘君子之交淡如水，小人之交甜如蜜’之戒。为什么越亲越仇，亲家往往变冤家呢？没别的原因，就是因为利害冲突。在有所利用时则巴结迎风，呼爹叫娘，一旦时移势易，首先要斗的就是最亲密的之人。历史上汉初的吕雉对戚夫人，唐朝的武才人对王皇后，初期何其亲匿孝顺，后来又如何之冷酷无情，正所谓‘当时相倚何重，后来相逼何酷’。吕雉、武则天之所以夺权成功，在于笑里藏刀，戚夫人、王皇后之所以失败，在于笑里无刀。
刘邦和项羽，乃是结义兄弟，为了争权夺势，结义变成结怨，刘邦会用笑里藏刀的手段，故能逃过鸿门宴厄运，项羽不知用此手段，难免自刎于乌江。
由于口蜜腹剑、阳奉阴违之人太多，所以饱经世故的，最提防的是见面笑笑嘻嘻，握手亲亲热热之人。昔日唐明皇身边的奸相李林甫口蜜腹剑排除异己，以及楚怀王的爱姬郑袖计除魏美人，无不是善用了‘笑里藏刀’之计。所以贤人、善人一定戒备小人、恶人的两面三刀！切记！切记！”
第十一计李代桃僵
势必有损，损阴以益阳。
“这辞意是：当战局发展必然有所损失时，要舍得局部的损失，以换取全局的胜利。
‘李代桃僵’这句话，系根据乐府的‘鸡鸣篇’而来，原诗是‘桃生露井上，李树生桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵，树本身相代，兄弟还相忘。’后来用这句话来作比喻，即以此代彼之意，浅白的说就是：甲闯了祸，由乙去受罪做替死鬼。它与‘偷梁换柱’、‘偷天换日’‘偷梁换柱’以及‘移花接木’是有绝然区别的，切不可将它们混淆不清。说这代罪替死，闯祸的都是大有苗头的人，代罪的自然是他的信徒了，起码是对他有所仰望者。
在社会上，有许多作奸犯科的头子是雇有替身的，即是高价请人主持犯罪卖买，自己躲在幕后操纵，无事时，薪金照付；遇事则由替身出面，或罚款，或坐牢，甚至上刑场，也可以量钱搅掂，叫他死而无怨。看来，‘闯祸者’与‘代罪人’之间，心存有一种特殊关系。人都是爱惜自己的，谁肯白白牺牲利益去成全别人？何况拿生命去阴阳界的国际玩笑？
古人重义，今人重财，亦有为爱情而以身替死的，可算是别开生面的一种新公式。远在春秋时代，就发生过这样的事：哭谏不成，急兄难子寿赴义；李代桃僵，换婴孩赵氏存孤。这两件事都是代罪替死的典范，可谓是可歌可泣、死而后已！但也有以此为计而逃脱法网的大奸大恶之人，可谓是逍遥法外的漏网之鱼！”
第十二计顺手牵羊
微隙在所必乘；微利在所必得。少阴，少阳。
“这辞意是说：出现微小的漏洞，也必须及时利用；发现微小的利益，也要力争获得。变敌方小的疏忽为我方小的胜利。
‘顺手牵羊’这一成语，是说当在行路的时候，忽见路边有一只羊，顺手把它牵回家具（据）为己有的意思！这是一种意外的收获，如俗话所说的‘自动送上，却之不恭’和‘因利乘便，冷手执个热馒头’一样。世上的事是千变万化的，有时却非常微妙，往往在无意之中得到想不到的便宜货，也有因形势所迫，‘失之东隅，收之桑榆。’表面看来，这巧遇似属幸运，但实际上却是‘狗上瓦坑有条路’，‘顺手牵羊’所以成为谋人之计，自然不会是‘苟非我之所有，虽一毫而莫取’那么清高了，而是损人利己！
人是没有不贪便宜的，大人物大贪，小人物小贪；贪，就是生活的追求。所谓‘不贪不谋者’，那是遇不到心上的目的物时所说的漂亮话，是一种‘酸葡萄’思想。拿陶渊明来说，他高唱‘富贵非我愿’的同时，却无意中透露出那是由于‘帝乡不可期’，如果帝乡可期呢，他未必那样清高，不为五斗米折腰而辞官归故里，‘坐车’或‘棹艇’去耕田吧。
其实，说穿了，‘顺手牵羊’是人性的自然流露，是想充实自己的生活思想，其方式是和平攫取，比趁火打劫稍为好一点、稍为高明一些！毕竟‘和平攫取’的机会不常有，想创造机会的英雄人物也不会寄希望于和平，所谓‘不打不劫，不英不雄，不富不贵。’可知贪婪是人类天性，打劫乃英雄行径，不管是明贪暗贪，暗劫明劫，方法不同，其把别人利益据为己有的计谋则一。
如果把‘顺手牵羊’这一计看作是和平策略，或认为是‘富贵逼人来’的幸运，将是大错特错，世上只有碰彩的赌博，绝没有无主的肥羊蹲在路边等人去牵，何况英雄事业是靠自己去创起，而非凭空洞渺茫的天数或命运，意外的收获不外是在‘混战、遭遇战、乌龙战’中的一场偶然胜仗罢了。即是说，在击溃了主要敌人的时候，挟战胜余威，乘机再去消灭次要的敌人，或者在狩猎时打不到猛虎，捉只猴子回来邀功。
‘顺手牵羊’的运用很广，民间最普通，官场最突出，这是环境不同的缘故，有这样一个笑话：有人偷牛，被拿到官府里，控他偷牛罪，他却对县官狡辩说：‘我哪里是偷牛？不过路上有一根绳子，顺便拾回家去，而牛自动跟上来罢了！’这虽属笑话，可算是人间百态里‘顺手牵牛’的一个绝好例证。至于这‘顺手牵羊’的例证，春秋时‘崔杼计除齐庄公’以及‘楚王抢夺息夫人’的事件，还不是因为女人而争风吃醋、顺手牵羊么？”
第三套攻战计
第十三计打草惊蛇
疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也。
“有怀疑就要侦察确实，待情况完全掌握了再行动。反复侦察是发现暗藏敌人的条件。
‘打草惊蛇’和‘无中生有’的意义不同。‘无中生有’是凭空制造谣言或事件：‘打草惊蛇’是本来就有这件事，大家不注意冷落了，而特别使之突出，骇人听闻，制造混乱局面，使之闻风丧胆，进一步达到‘趁火打劫’的目的，这和‘无中生有’的目的是相同的，这就是‘惟恐天下不乱’思想，是指未占到便宜的‘英雄’行径。国为天下太平，英雄无用武之地，天下乱，社会秩序就会动摇，正所谓‘中原逐鹿’之秋，就是‘敬惜字纸’的人也会‘投笔揭竿’呢，何况好乱成性之人？盖此乃乘机浑水摸鱼的好机会也。
三国时，诸葛亮曾略施此等小计，就使得‘周瑜妙计安天下，赔了夫人又折兵’。战国时，司马熹妙计立阴姬为中山王皇后的事件，真个令人拍手叫绝，可赛比张仪利用‘无中生有’之计戏弄楚怀王及其郑袖、南后两位爱妃的事件。但司马熹却是运用‘打草惊蛇’之计而纵横捭阖、稳固自己的。”
第十四计借尸还魂
有用者，不可惜；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
“凡有作为的，难以驾御（驭）和控制的，不可以利用；凡没有作为的，往往要依附别人以强立，这就会来求助于我。利用没有作为的并顺势控制它，这不是我受别人支配，而是我支配别人。
‘借尸还魂’这句话，系根据神话传说而来。据说八仙中有一位铁拐李，本是个翩翩少年，博学强记，姓李名玄，因好幻想，醉心为仙，拜太上老君为师，学得了一套长生不老术。一日，他嘱咐徒弟说：‘我立即要神离躯壳，跟师父魂游太空去，你好好守住，不要离开半步，守到第七天。如果我魂还款还的话，那是我已成仙去了，才可将肉体焚化！’说完，静坐神游去了。徒弟守住尸体，加意防护，日夜不懈。守到第六日，忽然他的家人匆匆赶来，促他回家，说他的母亲病得很重，危在旦夕，务要赶回家见最后一面。徒弟听见，大哭起来，说：‘母病危急，师魂款还，如我回去，谁守师尸；不回家，母难瞑目。’家人力劝他，说师徒之义怎及父母之情？况人死六天，脏腑已腐，哪有还魂之理？于是合手将李玄的尸骸焚化，赶回家去了。第七日，李玄的魂归来了，却没有尸首可投，变成一个无主孤魂，日夜向空号叫，忽见路边有一具乞丐的死尸，猛然想起太上老君临别时说过的话：‘辟谷不辟谷，车轻路亦熟，欲得旧形骸，正逢新面目’便长叹一声：‘罢了！既然劫数难逃，大限已定，也不能相强了。慌不择路，魂正无依，不如将错就错吧！’乃附丐尸而起，变成了一个蓬头垢面、露肚跛脚，要靠拐杖走路的人。魂是李玄的，形是乞丐的，所以叫做‘借尸还魂’。这句话的涵义是自己在失败之后，要凭借或利用某种力量，作东山再起的意思。凭借新力量是‘借尸’，东山再起就是‘还魂’。
这种现象，商场上很常见。其用在军事、政治上的，东周列国的时代，更见多采多姿，那时的道义风气很盛，所谓扶弱国、继绝世的壮举，比比皆是：如宋襄公平齐乱，立世子昭为君；秦穆公扶立重耳，申包胥哭师秦庭。这是荦荦大者的。自秦朝以后，道义的施与已变成了利害借贷，刘备强借荆州还魂，搞到亲戚翻面，兵戎相见；更有借了赖着不还之事。
由此可见，‘尸’是不会白借也不可以乱借的，谨防‘僵尸入屋’，搞得自己家宅不宁，世上不少乘人之危而趁火打劫的。所谓‘呼蛇容易遣蛇难’以及‘引狼入室’都是应该引以为戒的。行使这‘借尸还魂’这一计，一定要慎重考虑。象‘田子春计弄吕后，齐王刘泽反山东’是一个漂亮的例证；但‘刘璋借力拒张鲁，刘备乘机而入’就是一个‘借尸难返’的佐证，直逼得刘璋国破家亡。”
第十五计调虎离山
待天以困之，用人以诱之，往蹇来返。
“这辞意是说：等待自然条件对敌方不利时再去围困它，用人为的假象去诱骗它。向前进攻有危险，那就想办法让敌人返过来攻我。
‘调虎离山’有两种解释：一是引老虎离开深山，赶落平阳，然后将他（它）射杀；二是把老虎赶跑了，再去慢慢收拾山上那些平日恃虎横行霸道的狐狸。施诸人身的即是：把主要的危险人物引出了他那根深蒂（地）固的地盘，使他丧失了反抗的凭借，慢慢整隶他；或把他身边的危险人物弄走，削弱他的实力，然后逐步将他收拾。
韩非子所说：‘夫虎之所以服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。’这正是一个很好的说明。这策略用在争权上最多，可以说自古已然，于今为烈，一代胜一代，一浪高一浪，越来越见神化。争权是夺利的手段，夺利才是争权的目的，从没有不为利而去争权的傻瓜，也未见的没有权力维护的‘利’会长久，要施展自己的抱负，非把权力抓到手不行！如果没有权力可施，威仪可摆，纵使胸藏甲兵，亦无用武之地，气冲牛斗，怎有可吐之日？
姜太公有权在握，就能斩将封神，无权则是一名盐贩子，慎到有云：‘尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止。’世上几多凡夫俗子，有权而鸡毛变令箭，无数英雄豪杰，失意而宝剑作屠刀！因此人人以权力是争，事事以利害较量，勾心斗角，尔虞我诈，互相倾轧，搅到人人是虎，人人是猎夫。
‘调虎离山’是打虎的计策之一，目的在削弱对方的抵抗力，减少自己的危险而已。历史上行使‘调虎离山’之计的，最出色的莫如陈平，他给刘邦出的六大奇计中，都是‘调虎离山’法。那六计是：一、行金反间，离楚霸王的重臣钟离昧等，削弱其力量；二、以恶草具进楚使，气走范增，孤立楚霸王；三、夜出女子二千人，解了刘邦的荥阳之围；四、劝刘邦封韩信为齐王，利用他去打江山；五、叫刘邦伪游云梦，擒拿韩信；六、解匈奴王冒顿的白登之围，救回刘邦之命。其手法之高明，令人叹为观止！
利用此计除奸铲恶的，早在周朝，也有两件事较为有名，那就是：郑庄公装聋作哑擒太叔；石蜡设计除暴君斩逆子。这就是历史血色的鉴证。”
第十六计欲擒姑纵
逼则反兵；走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有俘，光。
“这辞意是说：逼得敌人无路可走，它就会反扑，让它逃跑则可以减削敌人的气势。追击时，跟踪敌人不要过于逼迫它，以消耗它的体力，瓦解它的斗志，待敌人士气沮丧、溃不成军，再捕捉它，就可以避免流血。按照《易经需》卦的原理，待敌人心理上完全失败而信服我，就能赢得光明的战争结局。
欲擒姑纵，也有说成是欲擒故纵、欲擒先纵的。它的解释，文雅点是‘欲抑之，必先张之；欲擒之，必先纵之’；粗俗的话就是‘养肥了猪猡再开刀’。其意义是：凡想控制别人的，在形势许可时，必选使满足其欲望，骄其志气，培养其矛盾，加速其灭亡。套句政治术语就是‘以退为进，欲抑先与。’所以，它和欲取姑予、欲急姑缓近意。行使此计的，其人必有远大眼光，过人的耐性，那些斤斤计较、点点见利的人是绝对做不到的。
提起‘欲擒先纵’，很多人自然会想到‘诸葛亮擒南王孟获’的故事。诸葛亮七战七胜，将孟获七擒七纵，最终收服了南王孟获，可谓是平定了南天。然而，以诸葛亮之聪明，对付一个有勇无谋的孟获倒可以；以当时蜀汉军事的绝对优势，对付乌合之众的蛮兵也不成问题。但拿来对付文武兼备的周瑜行不行？更不必说是碰到老奸巨滑、甘露雌伏而肯穿女人衫的司马懿了。
所以说，运用‘欲擒先纵’之计要特别注意，要有选择对象地应用。否则，在一个尖锐复杂的战斗场面，手到擒来而又顺手放走，那不正等于放龙归海、纵虎归山？其危险性必将自食其果。
项羽在鸿门宴会放走刘邦，后来却被刘邦逼死乌江！这姓刘的太不够哥们义气了！这正是历史昭昭、鲜血淋淋的故事。
其实，刘备三顾茅庐请诸葛，无非也是诸葛亮施行的这条‘欲擒先纵’之计。当诸葛亮隐居南阳，静观局势发展，待主而事的时候，已经发展到几乎没有哪一个军事集团能有容处得自己做幕僚长的机会，不能不要搭上那位正在走投无路而又稍有点王孙气味的刘备了。同时他也看出刘备这条漏网之‘鱼’，到处寻‘水’，而自己的‘水’确也相当，于是来了一个‘欲擒先纵’计，布置好一个局面，先由老友徐庶出面‘走马荐诸葛’，跟着是‘水镜先生论名士’，明为把那位漂泊无依的刘备引上卧龙岗去，再次来全区总动员。吩咐岗内的樵夫牧子、亲友等，当面或背后吹嘘他如何了不得，怎样高风亮洁、清高无尚，经过一连串吹捧之后，果然把刘备的求贤之心牢牢抓住，然后演出一幕‘三顾三请’的鬼把戏，才‘勉强下山’。这就是诸葛亮对刘备的擒拿术，也不外是‘待价而沽，吊起来卖’的手法。
而刘备在征吴失利，被陆逊逼追得亡魂丧胆、羞愤病倒于白帝城托孤的时候，其所运用于诸葛亮的擒拿术更为犀利。他先以眼泪攻势，自悔不听丞相的劝告，自取其败，如今悔恨成病，死在旦夕，悔恨嗣子阿斗孱弱，不得不以大事相托。这一招，果然打动了诸葛亮的心。随后，刘备又握着诸葛亮的手对他说，丞相的才能胜过曹丕、孙权的万倍，必能安邦定国，终成大事，如果阿斗可辅则辅，否则你自可代替他立为汉帝。这一说不要紧，诸葛亮更是忠心耿耿、死而后已。他和部属们都‘感先帝隆遇之恩’，永不稍存夺位之心，一直维持到阿斗投降曹丕‘乐不思蜀’为止。
远在周末的‘郑武公巧计灭胡邦’以及汉初的‘匈奴王冒顿智威东胡国’，都是‘欲擒先纵’之计的妙用，终将对手杀个片甲不留。由此可见，行使此计必须有过人的忍耐力，不惜牺牲的决心，表面上做得干脆利落，骨子里却要磨刀霍霍！”
第十七计抛砖引玉
类以诱之，击蒙也。
“这辞意思是说：用极类似的东西去迷惑敌人，使敌人懵懂上当。
诗经有云：‘投我以木瓜，报之以瑶琼，匪报也，永以为好也。’这是人与人之间礼尚往来的情感表达，并无恶意存在。若施诸于利害相争的计策上，却恰恰相反，这句话应改为‘投彼以木瓜，定要报我以瑶琼，不报，取之，文取不得，武夺之。’这就是‘抛砖引玉’的最实际解释，其手段是钓鱼方式，目的在于以小易大。人都是自私的，英雄又是自私中最自利的人物。他们说的最慷慨，做的最小器；嘴边最漂亮，心里最肮脏。他们时时刻刻计较个人利害得失，打着如意小算盘，经常施小恩小惠，博取同情，其企图无非借此攫取更大利益；装出一副悲天悯人的脸孔，实际是猫哭耗子的假慈悲。
‘抛砖’，就是利用人类贪小便宜的弱点，先给予一点甜头，诱人上当，慢慢地把‘玉’引过来。好比钓大鱼一样，牺牲一条蚯蚓，钓上一条大鲤鱼。表面看来，的确是‘钓者负鱼，鱼无负于钓’；实际上说假如钓者不负鱼，那宴席上何红烧或清蒸鲤的美肴罗列眼前？换句话说，自古以来，哪个英雄不辜负人民？哪个豪杰不是把人民的血泪制成山珍海味、坐地分肥？不管是道貌岸然，浅尝细嚼；或是用白布蒙着青面燎牙，抿嘴偷笑，这筵席从夏禹的嫡子长孙一直摆到现在，几千年来，无一不是以百姓为鱼肉，民脂为酱油。其中以曹操说得最坦率直爽，他说‘宁我负人，莫人负我’。这是一个很好的暗示和说明，英雄毕竟是英雄，所见莫不如此，所为也脱不了这个负我的范围。此计使用范围最广，不受时间空间的限制，小施小效，大施大效。用之于民间，可以金钱换美女；用之于官场，一张银票可以弄得一个爵位；商家用之可以财源滚滚；政治家用之，以一句美丽的谎言，可以骗得群众的拥护；军事家用二千两黄金或是五千两银子就能买到敌军的一个要塞司令官倒伐！这些无不是钱惹的祸！无不是‘抛砖引玉’之计的绝世真功！
汉初高祖刘邦初定天下之际，内忧不已，外患频频；匈奴犯边，防不胜防，尤其受过冒顿的‘白登之围’之后，更加忧虑，便召关内侯刘敬商议边防。结果，刘敬运用‘李代桃僵’和‘抛砖引玉’之计劝高祖选一位宫中美女冒充公主远嫁匈奴王冒顿予以和亲，化敌为友；汉番代代联姻，世世相好，和平共处了几百年，直至王昭君下稼（嫁）匈奴之后，还继续下去。这是一个典型的实例。
由此可知，‘抛砖引玉’这一计，在于啃吃小亏，所谓‘小亏不吃，大亏随来’，终必因小失大。不过说到战国时‘魏将芒卯摆计愚赵王’根本连一块砖都不用投，凭几句话就骗到了‘玉’，可说是已把这一计策运用得出神化境之地了。再说到唐太宗时的御史萧翼智赚辩才老和尚的‘兰亭贴’的故事，更滑稽天下，气死辩才，萧翼升级。唐太宗高兴之余，还赏赐了辩才财帛，加建三级宝塔。但这又有何用？辩才失去‘兰亭贴’这一宝迹，打击太大，忧郁成病，年余便归向西方净土了。值当得么？钱财宝物不都是生不带来、死不带去的么？然而，唐太宗死时，兰亭贴做了陪葬品长埋地下。从此，兰亭贴真迹永不在人间了。如果掘开这老李的墓，也许真迹就会再现于世！”
第十八计擒贼擒王
摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。
“这段辞意是：摧毁敌人的主力，抓住它的首领，就可以瓦解它的整体力量。好比龙出大海到陆地作战，面临绝境一样。
‘擒贼擒王’这句话，出自杜甫诗：挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。这意思是说：如果用在做事方面的，须扼要的从根本上去下功夫；但用在勾心斗角的计策上，则说是在决斗的时候，要把攻击重心对付敌方首领或其指挥部，只要能把其首脑人击倒，就会使其组织变成群龙无首，乱了步伐，象倒泻箩蟹。所谓首领，是指握有实际大权而具有广泛影响力的人物，没有这种条件的，不管他的地位多高也没有用。象三国时那位昏庸透顶只知喝玩女人的后主刘阿斗，要来有什么用？弄到手反要蚀米饭钱，增加负担，杀了他却好了西蜀！反不如他属下的诸葛亮，身系国家安危，一直成为敌国的妒忌对象。
俗话说的‘打蛇打七寸’，是说在打蛇的时候要朝它的要害处下手，一棒致它死命，如不击中其要害，则蛇会随棍而上，必致反噬一口。首领，是一个组织的团结核心，是集体行动中的一个枢纽，能‘擒王’，即可捣乱其组织，破坏其活动系统，起码会使得它的内部发生变化。‘擒王’的方法很多，千变万化，不管是力取或智算，在‘求达目的’的原则之下，自然是‘不择手段’，既可以劫持，象春秋时的华元登子反之床，三国的曹操挟天子以令诸侯；也可以诱迫，如纣王幽囚周王于姜里。这都是计策的灵活运用，教条不得，所谓‘戏法人人会变，巧妙各自不同’。
总之，目标在于‘擒王’，千方百计都志在必得，不管玩什么花样，经过什么过程。‘擒王’可说是个原则，要怎样去‘擒’，就得连用别计，用‘瞒天过海’、‘调虎离山’、‘抛砖引玉’或‘美人计’等都可以，总之是因人而施，观势而行。对待一个为‘王’的英雄人物，炸弹与绣球同样有效，虚荣和利禄都一样重要，尤其是‘肉弹’比‘炮弹’更具威力，摆‘枕头八卦阵’胜于‘龙门金锁阵’，所谓‘自古英雄皆好色，若不好色非英雄’，确是经验之谈。如范蠡要擒吴王夫差，利用西施去迷惑他；李园要夺楚春申君的权位，唆使妹妹李嫣去做妾侍。这都是一种间接性的软性擒拿术，其作用在于擒思想，目的使之沉糜腐化，用在政治上居多，在军事上的‘擒王’，却非硬功夫不可。说到战国时魏文侯的邺都令西门豹严惩恶乡绅和老巫婆的故事，的确是‘擒贼擒王’的好例证，以致巫风邪说被绝，兴建水利，百姓得以安居乐业。”
第四套混战计
第十九计釜底抽薪
“这辞意是说：两军对垒，不直接抗击它的锋芒，而是削弱它的气势，从根本上减削它的战斗力，用以柔克刚的办法制服它。
‘釜底抽薪’这句话，系根据北齐时那位撰著魏书的‘北朝三才子’魏牧所写梁朝文里面的‘抽薪止沸，剪草除根’而演绎出来的，用来比喻做一件事情应该从根本上解决的意思。‘釜底抽薪’和‘扬汤止沸’是同义语，意义却有区别。‘扬汤止沸’是在事发之后，想办法使之缓和，防止继续恶化，这是暂救一时的治标办法。‘釜底抽薪’是预防事件爆发或爆发后寻求彻底整顿的一种手段，是一个治本的办法。用在斗争中，‘釜底抽薪’是一种‘兜底战术’。在互相对垒、剑拔弩张的时候，避免作正面的主力攻击，而从对方的幕后去下工夫，侧面暗算，扯其后腿，拆其后台，使它于不知不觉间变成一个泄气的皮球。‘兜底战术’的妙用，在于听之无声，视之无形，无穷如天地，艰知如阴阳，施用暗往明来、阴差阳遣的手段，使对方堕于术中而不觉。
孙子兵法所谓‘微乎微乎，至于无声，故能为敌之司令。’司令，就是指能够掌握敌人的生死如天上的司命神一样。即是说，在战斗中已掌握了主动，可以困惑敌人的意志，左右敌人的行动，这是一种放冷箭的攻击，配合一套造谣捣乱，滋事困扰，既不能不战而屈人之兵，又可以一战而缴人之械，可谓高明之至。不管在情场、商场、战场或人生的政治舞台上，这‘釜底抽薪’实在是最狠毒的阴谋，大有大效，小有小效。在战场上，此计利用的最多。
战国时，燕昭王拜乐毅为将，兴兵复仇，连下齐国七十余城，只有墨、莒城未下。乐毅想笼络民心，不逼之太甚，只把二城围困住。及至燕昭王薨，惠王即位。新王与乐毅素有矛盾，齐将田单见此情形，乃施‘釜底抽薪’之计，要把乐毅弄走。遂派人往燕国散布谣言，说‘乐毅能于六月间连下齐城，自立为齐王。’惠王听说，即阵前换帅，派骑劫去代替乐毅兵权，乐毅畏罪，逃到赵国去。骑劫一上任便尽改旧法，下令攻城，卒被田单几番用计，驱火牛大破燕军，杀了骑劫，尽复失地。
秦国的范睢也用此计大破赵国。秦王攻赵，赵将廉颇严阵固守，秦军不能越雷池一步。赵王不明廉颇战术，屡下令进攻，廉颇不听。秦相范睢见此机可乘，使间谍造谣，说‘秦是最怕赵括将军，廉颇实一庸才，怕死不出，早晚定被擒获。’赵王信以为真，乃使赵括代替廉颇，范睢知赵王中计，乃暗遣上将白起增兵，诱杀了赵括，坑杀赵国降卒二十万。
楚汉相争时，项羽对刘邦用过此计，却瞒不过张良，白费了一番心机。当在广武会战的时候，项羽想逼刘邦退兵，拿出刘邦父亲来，置于油锅前，对刘邦说：‘如不退兵，即将你父烹杀。’这时，如果刘邦心一软，可能罢兵归降，而项羽就可以坐稳王位，历史就要改写了！但张良早就教会了老刘，老刘反而笑起来说：‘我与你是结义兄弟，我的父亲亦即你的父亲，要怎样做我都无所谓，若要烹杀的话，最好分给我一杯羹。’这样一来，项羽简直就拿这个赖皮刘邦刘大侠没有办法了。
三国时诸葛亮之所以出师未捷身先死，还不是后主刘禅中了司马懿此计，把诸葛亮在前线召回？
以上的实例是属于军事上的，属于政治上最出色的就是墨子的非攻术。战国时，公输般，即鲁班替楚王建造了一套新式武器，要去攻打宋国，墨子知道了消息，不远千里地去阻止他，在楚王面前，即席和公输般表演了九次的攻防演习、咬牙较战，卒至把好战分子吓阻住，才避免了一场残酷的战争。
还有，我们的圣人孔夫子竟也在这‘釜底抽薪’之计下栽了一交，要流亡国外过过流浪生活，可见仁义道德之化身，经不起六壬一扭，也从此证明，诡计的使用对象，最见效的还是那些道学先生。孔子就是这样的人。否则，齐景公为何能气走孔夫子？
还有一个最精彩的故事，以一个小偷而做出安邦定国的伟业，无非也是用了这‘釜底抽薪’之计。故事的发生是这样的：战国时，齐国出兵打楚国，楚国的令尹子发率兵抵御。交战三次，三次皆败，眼见就要挑白旗投降。用尽很多计谋都没有办法，齐军始终未受影响，反而声势愈强。子发正在无计可施、无路可行、愁眉苦脸的时候，有一位做小偷的求见统帅，说：‘我会偷盗，到此时候，愿去敌营试一试，相信会扭转局势未定’。子发无可奈何之际，姑且派他去活动一下。于是，这名小偷便摸摸偷偷地进入敌营，偷了齐将帐子交给子发，子发使人公开还给了齐将。第二晚，小偷又偷回齐将的枕头，又送还了。第三晚，小偷又偷到齐将头上的发插，子发复使人奉还。齐将不禁大惊了，心想这样下去，岂不成了连脑袋都会被偷去？于是急忙下令班师回朝，因此，楚国才转危为安。这真是超级国际笑话！精彩！精辟（屁）！”
第二十计混水摸鱼
乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。
“这段辞意是说：乘敌人内部发生混乱，利用它力量虚弱而没有主见，使它顺从我，像人随天时而作息一样习惯、自然。”
第二十一计金蝉脱壳
存其形，完其势，友不疑，敌不动。巽而止蛊。
“这辞意是说：保存阵地的原形，造成还在原地防守的气势，使友军不怀疑，敌人也不敢冒然进犯。在敌人迷惑不解时，隐蔽地转移主力。
‘金蝉脱壳’是一种比喻，是说寒蝉在蜕变时，本身臆离皮壳飞跑，只留下一个蝉蜕在枝头摇曳。施诸于谋略，即当在千钧一发的危急关头，设法伪装一个形象，瞒过对方的监视，自己暗地里脱身逃遁的意思。这是‘走为上计’的一种走的方式，是在危急存亡时的脱身之计，是死里逃生的行险侥幸，做得好就可脱离虎口，计不售，只可自认晦气。因在施用此计时，形势已万分危急，本身牌极端不利地位，拼不能，退不得，不能不行险侥幸，谋划脱出重围，再寻东山再起的机会。施计的时候，惟一的目的，只求本身安全，不管是自己保护自己，或牺牲别人掩护自己，可不必计较，仍要当机立断，把一切仁慈恻隐之心，押后再说，曹操已清楚说过‘宁我负人，莫人负我’，历史上的所谓英雄豪杰，有哪个肯牺牲自己成全别人的？谁不是凭着别人的血泪起家的？所谓‘暴者不仁，慈者难将’，在互施冷箭的时候，哪个不想改低对方头颅？
兵书所说‘最后之胜利，决定于最后五分钟’，此话相当含蓄。要具体说明，就应改之为‘最后之胜利，决定于最后五分钟的残忍。’为将之道，过去如此，现在如此，将来也是如此，硬起心肠是主要条件，稍存慈心、妇人之仁必将失败。
‘金蝉脱壳’施计的范围很广泛，不管什么人，什么环境都可以使用。譬如一家老板要避债，叫一名助手坐镇应付，自己却游埠去了，这就是‘金蝉脱壳’；在谈判中，被人纠缠，故意遗下东西，托宣去洗手间，实行‘尿遁’走路，也是脱壳之计。刘邦在鸿门宴上得以脱身，不正是‘尿遁’而走的么？
历史上还有几个典型的例子，都是‘金蝉脱壳’之计的妙用。春秋时候的齐晋交战，齐军大败，将士仓皇（惶）逃遁，独撇下齐景公呆呆地坐在车上。惊惶失措之际，车夫田父见机行事，急忙叫景公把衣服和自己换了，他冒充齐王，给晋兵捉去了，而真齐王景公却化装绕道混出重围，回国去了。、
汉高祖三年，即公元前204年，刘邦被项羽困在荥阳的时候，内乏继粮，外无援兵，情势万分危急，眼看早晚被拎，谋臣陈平连忙摆计，叫相貌颇似刘邦的武将纪信，假扮刘邦诳楚，，驱车出东门投降，等到项羽发觉这个假货色，真刘邦却领了文武官员，轻骑衔枚从西门逃之夭夭，得以遁走成皋。项羽怒，焚纪信。后人便在荥阳西南为纪信修墓立庙。说起这纪公庙，在郑州西北五十多里的纪公庙村，汉荥阳城西南300余米。纪公是指纪信，乃刘邦手下大将。但庙已不复保存，原址有唐代以后重修庙宇和赞颂纪信的碑刻三十余块。其中以唐武周长安二年（公元702年）书法家卢藏用撰（篆）文书写的石碑最为珍贵。
还有一个更精彩的，那就是陈平设计‘城头灯下摆木偶美人骗过匈奴王冒顿，解了刘邦的白登之围’。从这一例也可看出，战争的根源在于女人，或者说男女之间的一种欲望、一种吸引力，战争或是和平也经常利用女人！不然，哪有‘美人计’一说？又怎有所谓的‘和亲’一说？就是和亲了，男女之间的战争又间断过么？”
第二十二计关门捉贼
小敌困之。剥，不利有攸往。
“这辞意是说：对于弱小的敌人，要包围起来歼灭。零散小股敌人，虽然势单力薄，但行动自由，诡诈难防，因而不利于急追远赶。
‘关门捉贼’之计，这是最终目的，是强硬手段，切不可心慈手软而放贼出逃。这与‘开门揖盗’之计互为表里，须交相使用方能见效。如果光是开门引进敌人而不关门捉拿，等于白费心机，贻患无穷。项羽在鸿门宴上心慈手软放走了汉王刘邦，没有使用‘关门捉贼’，最终不是自食其果了么？所以，这两计用得恰到好处、开关并用，才是真正的‘请君入瓮’。”
第二十三计远交近攻
形禁势格，利从近取，害以远隔。上火下泽。
“这辞意是说：当军事目标受到地理条件的限制时，利于先攻取就近的敌人，不利于越过近敌去取远隔的敌国。对于远隔的敌人，虽然和我们有着对立的政治主张，也可以取得暂时的联合，以利于各个击破。
举个简单的例子，秦晋崤之战，正是违背了远交近攻这一军事原则，而招致了秦穆公出师不利。此战发生在鲁僖公三十二年冬，秦穆公扶立的晋文公重耳卒。秦穆公不听蹇叔之劝，劳师袭远，越晋地伐郑。结果晋国原轸怨言曰：‘秦不哀丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？’遂发命，遽兴姜戎。夏，四月，败秦师于崤。获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。但这三帅后来又被晋文公之妻，即是秦穆公之女晋襄公之母文嬴言请救回秦国。
观此之败，正如秦军出师前蹇叔所说：‘劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？’所以晋原轸曰：‘秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥，必伐秦师。’所谓‘远交近攻，利从近取，害以远隔’，可知一二矣。”
第二十四计假途伐虢
两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。
“这辞意是说：处在敌我两个大国中间的小国，当敌方胁迫它屈服时，我方要立刻出兵援救，借机把军事力量扩展进去。对这种处于困境的国家，只空谈支援而无实际行动，那就等于不会取得它的信任。”
第五套并战计
第二十五计偷梁换柱
频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。
“这辞意是说：多次变动它的阵容，暗中抽换它的主力，等待它自趋失败，然后乘机控制或吞并它。这就像拖住了大车的轮子，也就控制了大车的运行一样。
‘偷梁换柱’，也就是‘偷龙转凤’、‘偷天换日’。狭义的解释是欺上蒙下，盗弄政权；广义说，凡使用卑劣手段，把原货换了，拿假货色去欺骗人的就叫做‘偷梁换柱’。
此计使用在商场和官场上的最普遍，譬如买真丝绸变成土布、运钻石变成石头等。但此计也有用在情场上的，大有‘瞒天过海’之计的运用。利用此计篡夺王位的例子非常多见，其中有一个最突出、影响最大的，就是‘赵高矫诏立胡亥’。这赵高，就是‘指鹿为马’的巨大阴谋家，他的拿手好戏全在这‘偷转’上下功夫。秦始皇病亡后，他假诏害扶苏、诛李斯、杀蒙恬、逼胡亥，把秦始皇想传之万世的江山断送了，就因为他‘偷’得太干净，转得太离谱。”
第二十六计指桑骂槐
大凌小者，警以诱之。刚中而立，行险而顺。
“这辞意是说：强大的慑服弱小的，要用警戒的办法来诱导他。这适当的强硬，可以得到拥护；使用果敢手段，可以使人敬服。
‘指桑骂槐’，即俗语说的‘指着秃驴骂和尚’的意思。这是和自己有关或激于义愤，对不能不骂的人，而又在不便公开骂的环境里，要排泄胸中的愤懑，借着一件事物或虚构什么，作打射马的发其牢骚，表面上骂的是这件事物，骨子里却是在骂那一个人。这是属于一种骂人的艺术。骂人有文骂与武骂，大抵笔底风云、唇枪舌剑的属于文骂；大发雷庭之怒、拍台击桌、怒目瞪眉、显示虎狼之威的则属于武骂。‘指桑骂槐’这无疑是文骂中之文。这不作正面冲突，而是旁敲侧击的手法，介乎批评与谩骂之间，其态度没有批评那样冷静，也不象谩骂那样泼辣；就算是骂也骂得高明，不是直接指名道姓的那样尖酸刻薄，纵使令人听了咬牙世齿，却抓不到反抗把柄，套不上‘战犯’罪名。
所以，若说破口大骂是唇枪舌剑，那指桑骂槐的嘲讽就是匕首。孔子对此口角战术也选择‘吾从讽矣’呢！讽是讽刺，即以微言讥讪，是指桑骂槐的最高境界和技巧，也是冷战的最佳手段。其效用能使对方知难而退，防患于未然；也可使顽廉懦立，激起其奋发潜力，这就是所谓的刺激。刺激等如人体的血液精气，俗话说的‘打气’，即是这个道理。
由此可以看出，讽刺并不是恶性表现，实际上含有深刻的教育意义。尖酸刻薄的话，听来虽然刺耳，却是‘忠言逆耳利于行’。孔子删春秋，寓言于讽，司马迁写的《滑稽列传》，淳于髡的嬉笑怒骂功夫，确堪大叹观止。他虽然不是黑口黑面或血脉愤张的‘指桑骂槐’，但在微言浅谈中，能解决繁难的纷争，这是骂槐的效果，也可以说是一种最和平的手段。要做到和平整治，非有此本领和高度的修养不可。
普通所说的‘指桑骂槐’，其实就是骂。骂本来就是不礼貌的，被骂的固然难过，自己亦会伤神，但世上有很多非骂不可的人和非骂不可的事。不骂，他还以为你懦弱，助长其作恶气焰，哪怕君子有动口不动手之戒条，有洁身自爱的涵养，一旦遇着不平事而又非以红脸对付不可的时候，‘指桑骂槐’的意识很自然会浮起来。不过，古代的‘指骂’之人，多数是没有什么热辣辣的火药味，尤其是在礼义之邦的最懂礼义之文人，从屈原之‘离骚’到‘李白草书吓南蛮’，数不尽如长矛土枪之诗词歌赋，算不清如匕首刺刀短评小事，此类骂在纸上的虽比不上出诸于口那样咄咄逼人，但此种骂的效果，会给后世留下丰富的骂人资料。
关于这‘指桑骂槐’的典型事例，有春秋时的矮戏子孟侏儒孟优戏扮孙叔敖，还有西汉名臣东方朔以言辞讥讽武帝、计救乳母之事，更值得后人引以借鉴。”
第二十七计假痴不癫
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。
“这辞意是说：宁可装作糊涂而不行动，不可冒充聪明而轻举妄动。暗中筹划而不露声色，就像雷电在冬季蓄而未发一样。
这一计与‘明知故昧’不完全相同，更不同于‘诈癫扮傻’之计。‘诈癫扮傻’似如苦肉计，要损抑自己的意志，戕害自己的身心，且不容易诈扮，非到了最后关头，是不会轻于尝试的。而‘假痴不癫’和‘明知故昧’一般情况下装聋作哑便可以，但前者在装聋的同时却有谋划，而后者在装聋的同时却不一定另有阴谋！至于如何运用，我们应随机应变，相时而用，不可勉强做作。”
第二十八计上屋抽梯
假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。
“这辞意是说：故意暴露破绽，给敌人方便条件，引诱它深入我方，然后切断它的前应和后援，使它陷入我预设的‘口袋’。这就如《易经噬嗑》封中所说的，咬坚硬的腊肉而伤了牙齿一样，敌人为贪求不应得的利益，必招致后患。”
第二十九计树上开花
借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。
“这辞意是说：借助其他局面布成有利的阵势，虽然兵力弱小，但阵容显得强大。鸿雁高飞，横空列阵，凭着羽毛丰满的双翼助长气势。”
第三十计反客为主
乘隙插足，扼其主机，渐之进也。
“这辞意是说：钻空子插脚进去，掌握其首脑机关或要塞，要善于循序渐进。
这辞意的解释，已与间谍的作用类似。‘反客为主’这一计，即是在斗争处于被动地位的时候，想办法争取主动控制权的意思，它的同义词是‘喧宾夺主’。‘喧宾夺主’的解释，单看这个‘喧’字与‘夺’字，就可知是怎么回事。即是说，宾客本处于被支配地位，一切要受主人的摆布，这是礼貌上的不成文原则；如果反过来，客人居然站在支配地位，做了主人，要主人听客人的命令，那就是主权旁落，坦白说是被夺了主权，主人做了傀儡，客人抢得了环境的控制权，这就是说‘喧宾夺主’贪有强抢豪夺意味，其动作实比‘反客为主’粗野得多。‘反客为主’是争主动地位，是斗争中的一个最高原则，能主动就可以控制大局，被动则始终任人摆布。在敌优我劣的情势下，无论如何都要想办法取得主动权，没有主动，就有不会胜利。武术有所谓‘擒拿’与‘反擒拿’之术，正说明了主客之势的反复争夺，目的无右争取控制权，只要占得了上风，才可以凭自己的意志去改变环境。照词意（义）上的解释，所谓主，就是主人，客是宾客，主与客，是人与人之间礼义上的名分区别，不能混淆，一混淆就是主客不分，或喧宾夺主。孔子所说的‘必也正名乎’？就是这个道理。
推而广之，凡万物都有主体和客体的分别，什么叫主体呢？这在玉律戒条上有所解释，即权利义务所依以发生者叫做主体，被其支配者叫客体。如果施之于斗争地场合，主与客并没有什么界限，总之有支配人的是主，受人支配的是客，能从被动中争取到主动的就是‘反客为主’。
以神州大地的历史为例：皇帝，是世袭的当权派，自然是主；而夺权的革命派是客。如果照主客不可混，宾不能夺主的教条来看，恐怕现在还是夏后氏的江山天下，神州的英雄也不会如是之多。然而后人毕竟聪明，不为教条所拘束，不为当权派威逼利诱，仍然代代有夺权之举，朝朝有造反事实，造反有理嘛！你有本事，你有种，你也可以去造反！造反不成，为贼为寇；造反成功，称王称帝。历朝历代的一部历史系统表就是这样写出来的。所以说‘造反有理’还是‘造反无理’，那就要看造反会不会成功。起码在说‘造反有理’的人说得绝对有‘理’！这就是‘反客为主’的最高表现，也正说明了不管大事小事，都是权利斗争的一种明显根据。
不管怎样，‘反客为主’的目的在于夺权，在于争取主动，控制对方。在春秋之际的‘秦晋崤之战’前夕，郑国的智弦高先礼后兵劳军退秦师之事，就是一个‘反客为主’的鲜明事例。再说近一点的，大唐的郭子仪单骑见回纥，也是‘反客为主’之计的妙用。”
第六套败战计
第三十一计美人计
兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。
“这辞意是说：对兵力强大的敌人，要去制服它的将帅；对足智多谋的将帅，设法腐蚀他的战斗意志。将帅的斗志衰退、兵卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行控制和分化瓦解离析工作，我就可以顺势保存实力。
有人说过：‘男人征服了世界，女人通过征服男人而征服了世界。所以女人最聪明，最懂得怎样想入非非、迷倒男人、坐享其成而且理所当然、于心无愧！’所以，所谓的英雄、男人，很贱！就会上女人的当！尤其是美女的当！一看到美女，毁了！要想入非非了！就是救火车来了，它也得叫喊‘毁——啦——’！
所谓美人，就是漂亮的女人。利用美女去对付敌人是为美人计。女人，是美丽的动物，美女却是美丽中的美丽，虽然不善于提枪杀敌，难以力胜，但能‘巧笑倩兮’，工于媚取，杀人于含笑之间。哪怕是铁壁铜墙，要塞堡垒，三军无法攻破，主将束手无策，只要美人腰肢一摆、媚眼一飞、床上一躺、大腿一叉，保管灰飞烟灭，让敌人缴械投降。所谓‘炮弹不如肉弹，枪头难敌枕头’，可见裙带之魔力，远胜武力多多。女人之所以有此魔力，可以说是人类故意想使男人和女人互相牵连，或说是想用女人征服男人的创造！真不知道是怎么机造的？有上帝么？有神么？就是这样制造的人类？简直是岂有此理！？
特别对那些所谓的英雄人物，英雄和美人俨然一体，互相之间的关难过啊！难过吗？有钱就好过！没钱你也不英雄！女人就好这么想！不管古今中外，各朝各代，占尽历史页章。国家的历史命运，都操纵在这两种高级人物的手掌之上。此无他，互相需要也。说好听的，是相得益彰；说难听的，就是朋比为奸。何况‘自古英雄皆好色，若不好色非英雄’，烽火相欺，不外博得美人一粲；冲冠发指，无非一怒为红颜。所谓‘醉卧美人膝，醒握天下权’，这是最实最真的历史写照。
因此，使用美人计，绝不会受时间、地域和空间的限制，正所谓枕席为战场，脂粉作甲胄，盼睐是枪矛，频笑胜弓刀。有于战场上取上将之头者，有于朝堂夺皇位者，有父凭女贵，兄凭妹贵，甚至有甘戴绿帽帽而夫凭妻贵者，此计既可诱惑敌人，亦可作向上爬行的阶梯。
这类例子实在太多，举不胜举。最精彩最著名的，还是东汉末、三国前夕司徒王允巧施美人计献貂婵，离间董卓和吕布而最终除掉董卓老贼。
这美人一计，如果扩大涵义范围，亦可演化为‘美马计’，无非也就是‘母马计’。最初使用‘美马计’的原是战国时的李牧。赵国的名将李牧，在镇守雁门关时，曾见匈奴有良马数百匹，在酷热时赶到河边洗浴。李牧眉头一皱，便计上心来，笑对其部属说：‘匈奴常偷我老百姓的牲畜，现在是偿还的时候了。’于是便下令放出军中的母马百余匹，系在隔河的树荫下，因而母马嘶叫声四起，匈奴的公马听见母马声，即全部渡河奔驰而来，守关兵士便尽数赶回城中。匈奴见状大怒，率众追赶过来，又被李牧预先埋伏的弓箭手射杀挡了回去。
及至后来唐玄宗时期的‘安史之乱’，李光弼也巧施‘美马计’将颇富机智、勇敢善战的史思明的良马一千多匹尽收城池，据为己有。这也正是李光弼想起远朝老祖李牧之‘美马计’的灵活运用。其实，历史上也有使用‘美猫计’的，无非是公母、雄雌之间的一种欲望、一种吸引力的妙用而已。”
第三十二计空城计
虚者虚之，颖中生疑；刚柔之际，奇而复奇。
“这辞意是说：兵力空虚再故意显示出不加防守的样子，使敌人难以揣摩；在敌众我寡的情况下，这种用兵之法显得更加奇妙。
‘空城计’有两种：一是情势猝然紧急，刻不容缓，迫得匆布疑阵，困惑敌方，希图幸免；二是有计划的撤退，诱敌深入，然后再包围聚歼，即所谓‘请君入瓮’法。
民间盛传的‘空城计’，讲的是‘孔明鸣琴退仲达’的故事，简直是妇孺皆知。春秋时，郑国的叔詹摆迷魂阵，空营退楚兵也是此计的妙用。在汉朝初，韩王姬信勾结匈奴王冒顿也摆出空城计，使骄傲的刘邦误入了白登城。后来多亏陈平使出‘调虎离山’之计才救得了刘邦之命。”
第三十三计反间计
疑中之疑。比之自内，不自失也。
“这辞意是说：在欺骗敌人的手段中又布置一层‘迷雾’，顺势利用敌垒内的间谍辅助我做工作，就可以有效地促使自己，争取胜利。
‘间’是间谍，即刺探情报的人，‘反’间就是设法让敌人的间谍为我所用。要知道‘反间’的作用，先要明白‘间谍’的重要性。孙子所说：‘知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知己，不知彼，每战必殆。’知己，就是清楚自己的实力和任务；知彼，是了解敌人的实力和企图。但知道自己的情况容易，要了解敌人的情况，则非利用间谍人员去刺探不可。
所以，在《孙子兵法》的第十三篇就特别指出：‘用间有五（即是说间谍的运用方式有五种）：有因间、内间、反间、死间、生间。’此之谓‘五间’，其解释就是：所谓因间，是指利用敌国的本地人做间谍；所谓内间，就是收买敌国的官员做我的情报工作；所谓反间，即是收服敌方派来刺探我方的间谍为我所用，反去刺探敌人的情报；所谓死间，是指故意制造散布假情报，通过我方间谍将假情报传给敌间，诱使敌人上当受骗，一旦真情败露，这个我方间谍就必定被杀；所谓生间，就是使用一些特殊人物能自由出入敌方，往返递送情报的人。这五种间谍同时使用起来，使敌人无从捉摸我用间的规律，这就是使用间谍的神妙莫测的方法，也正是国君克敌制胜的法宝。因为用间有如此神秘作用，所以在军队中最亲密的莫如间谍人员，赏赐最厚的，莫过于间谍，军事最守秘密的，莫过于间谍。非有了不起的智慧，不能使用间谍；非用仁义去结纳，不能差使间谍；非精细稳重的不能得到间谍的真实情报。
从这里看来，间谍的确是战争中的主要组织，因为它可以把敌方的一切资料，纳入我方的掌握中。在第二次中原大乱期间，也就是战国时期，间谍人员、组织已经是风起云涌、无孔不入。但在这战国期间，其当然要多用在军事和政治方面。如今由于人类竞争得太剧烈，生活范围越来越大，不管哪一个组织，哪一个部门，都有用间和防间的措施，什么经济暗斗、行业情报，什么酒店争夺战、服装间谍战、为争游客而码头开战，或离而间之，或迫而去之，这就是‘取而代之’的一种‘间谍’手段。一句话，这是一个‘抢饭碗的残酷世界’，无‘间’不能生存。‘行间’固要头脑灵敏，‘反间’更要警惕。不‘反间’，饭碗成问题，这是当前社会的一个明显趋势。此‘五间’中，尤以‘反间’为主，因为它是把敌人作为我方利用的，其诡诈程度，非经过一番惊险斗智不行。行‘反间计’的方法是，遇有敌方间谍来刺探我实情的，用厚礼重贿去收买他，反为我利用；或诈傻扮懵，故意供给他假情报，使他间接为我服务。
究竟古时行‘反间计’是怎样的呢？我以为最精彩的莫如周瑜迫使蒋干中计，生性多疑的曹操竟也为之上当，其情节变换，假戏真做，莫不令人拍案叫绝！
战国时，燕昭王拜东毅为将，举兵攻伐齐国，半年间，连下齐国七十二城，只留莒州和即墨两个城池还未攻下，乐毅不想把齐人逼得太甚，要其心服自动投降，当时齐国的守将就是田单。不久，燕昭王因误吃‘仙丹’死了，太子乐资继位是为燕惠王。田单已刺探惠王对乐毅有了戒心，便派间谍去燕国行反间计，散布谣言，说乐毅按兵不动，无非想自己做齐王。惠王一听，疑心更重，便来一个阵前换帅，令骑劫去接替乐毅，乐毅怕再度治罪，遂逃回老家赵国去了。骑劫做了统帅，立即下令围城进攻。田单又行反间计，怂勇骑劫割降卒耳鼻，挖掘齐人祖坟，又以金钱贿赂其部下，诈作归降，松懈燕军斗志，激起本军士气。正当骑劫沾沾自喜、准备入城接降的时候，田单出动了一个火牛阵，霹雳一声冲杀过来，杀得燕军如山崩海倒，骑劫阵亡，一下子收复了全部失地。
这些都是用在军事上的反间事例。用在政治中的，还算陈平的‘六计’中的第二计：行反间范增遭贬，项羽孤立，落入陈平离间计的圈套，注定项羽的毁灭。”
第三十四计苦内计
人不自害，受害必真；假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。
“这辞意是说：人们一般不会自我伤害，遭受伤害必然是真实情况；我以假作真，并使敌方信而不疑，离间计就可以实现了。抓住敌人‘幼稚朴素’的心理进行欺弄，就能适应着他那柔弱的性情达到目的。
俗语有云：‘周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。’这是世传的所谓‘苦肉计’。施用‘苦肉计’，就是先把自己折磨一番，利用血泪去争取接近敌人，换取敌人的信任，暗地里阴谋颠覆。两方对垒，无论哪一方都想争取敌将归降，降将如果没有血的见证，很难得到对方信任，‘苦肉计’就是这个作用。但此计是属于可用可不用的，因为挨了打只是事情的开始，还没有成功的把握，万一被对方识破了，岂不是白白挨了一顿毒打，甚至会因此而丧命。以黄盖的‘苦肉计’来说，如果不是阚泽递降书，驳服善疑的奸雄曹操，还不是‘陆荣廷睇相——唔衰来衰’？相反，蔡中、蔡和曾利用宗兄蔡冒被杀之机，向东吴行‘苦肉计’，却瞒不过周瑜，反被周瑜利用做了‘反间’，结果还是挨刀祭旗。
可见‘苦肉计’这一计，不可以贸然使用，做得不周密的时候往往弄巧成拙。历史上使用‘苦肉计’的很多，却有幸有不幸，失败的固不必说，就是成功了的也不外换得一个惨胜，计中之人就如蜡烛，毁灭自己，照亮别人。
白居易的那首‘新丰折臂翁’的故事，就说明了‘苦肉计’的妙用。老翁为什么在六十年前‘偷将大石捶折臂’，即使‘一肢虽废一身全，至今风雨阴寒夜，直至天明痛不眠，痛不眠，终不悔，且喜老身今犹在’呢？就是避免兵役，为要苟全性命于乱世，断臂又何足为苦？
楚国春申君的发妻叫做甲，有一个妾侍叫做余。两人相处格格不入，好似老虎和牛一样。妾侍余得春申君宠爱，她恃宠生骄，时常在丈夫面前说甲的坏话。有一次，她自己抓伤了身体，哭天抹泪地对丈夫说‘我得侍奉夫子，实三生有幸，可是夫人不容，她屡次辱骂欺凌我，今天变本加厉，却动手打我了，你看，我身上的一爪一痕，快要流出血来了。再这样下去，终有一天给她弄死，不如现在死在你跟前算了。’说完，装腔作势要撞墙壁，春申君忙把她拉住，用好话安慰她，答应她把发妻的夫人地位革了。妾侍余心犹不甘，因为甲的儿子还是继承人，为了彻底夺权，更进一步想把她母子置于死地。过了几天，她又把衣裳撕烂了，向丈夫哭诉：‘看来，我委实在这里无法活得下去了。刚才那个癞婆又唆使她的儿子调戏我。动手动脚的，扯破了我的衣裳，想侮辱我，还亏我跑得快，否则——；她这样时刻暗算我，试问我能避得几时？呜呜呜——我可怎么活呀？呜呜呜！呀呀呀！……’春申君听了，信以为真，勃然大怒，下令将发妻和儿子杀了。立即升妾侍为‘正宫’。
这是宫闱使用‘苦肉计’的一例。然而，历史上最早使用‘苦肉计’而又脍炙人口的，那还是要数春秋时吴国的侏儒要离刺杀庆忌的故事。由于时间有限，我在此就不加以详细讲述了。”
第三十五计连环计
将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。
`“这辞意是说：敌军兵力强大，不能和它硬拼，应当运用谋略使他们自相钳制，借以削弱其力量。将帅能巧妙地运用计谋，克敌制胜就像有天神相助一样。
‘连环’是指多数环圈连贯起来，成为一串。‘连环计’是运用一种权术，引起对方发生连锁反应，或激起多方面磨擦的计策。俗传的‘连环计’，以‘三国演义’的‘王允巧施连环计’为代表。其内容是，王允与蔡邕，也就是蔡文姬的父亲，巧设美人连环计，把貂婵先许吕布，后送董卓，激怒吕布，掀起两位义父义子斩斩杀杀。
其实，用‘连环计’不一定以女人作武器，但用女人的最普遍，最易收效。人，总有一点恻隐之心，多数吃软不吃硬，女人又是软中之犹。‘女人象水，男人是泥。’水和泥混合便变成一团糟，尤其是一般所谓英雄豪杰，大多以为异性服务为荣，以怜香惜玉为天将之大任，所以一经与美人接触，便‘芙蓉帐暖度春宵，从此君王不早朝’了。
中国之历史所以如此多彩多姿，英雄迭出，由于战争之频，战事之起，皆因‘女子玉帛’之争夺，两者之间，又是以‘女子’为主，‘玉帛’不外取悦女子或争取‘女子’的条件而已。所以，战争的根源在于爱情，或说在于男人，在于女人，在于男女之间的一种性欲望，都是说得通的。
由此证明，以美女作为‘连环计’武器，确可以‘用之则行，舍之则期待，’移风易俗，旋乾转坤，小者能令朋友翻脸，兄弟争风；大者会引起宫廷政变，国际纠纷。貂婵的故事虽是虚构，但写得非常精彩，她的一颦一笑，一啼一媚，莫不痛快得淋漓尽致，其一反一正，一纵一收的手段，真是变化无测，拍案叫绝。
故事的梗概是这样的：汉司徒王允要暗算董卓，以玉环交给貂婵，授以密计，先将她许给吕布做妻子，却又被送到董卓那里去。这董卓正是吕布的义父，朋比为奸，把持朝政，胡作非为的大独裁者。以后习俗相传，以讹传讹，再添油加醋，遂成一段香艳刺激的故事流传至今。董卓和吕布虽名为父子，却都是好色之徒，王允这般安排，简直是狗咬狗骨的阴谋毒计。貂婵周旋在此两人之间，一面哄董卓，一面又能哄吕布，使出两副心肠，装出两副面孔，娇嗔媚啼，蹙眉飞眼，把两个权倾朝野、威震八方的英雄，玩于股肱之间，卒至制造出磨擦局面，董卓竟死于吕布的戟下。后人有诗咏叹：‘司徒算托红裙，不用干戈不用兵，三战虎牢徒费力，凯歌却秦凤仪亭。’
除粉红色炸弹之外，还有很多‘连环计’武器，最了不起的要算张仪，他凭那‘三寸不烂之舌’居然拆散六国合纵，奠定秦国帝业的基础。时至大唐，唐太宗李世民选婿用谋，也施用了连环之计，成为千古美谈。”
第三十六计走
全师避敌。左次无咎，未失常也。
“这辞意是说，全军退却，避强待机。这种以退为进的指挥方法，是符合正常的用兵法则的。
这是三十六计的最后一计，俗语说的是‘三十六计，走为上’。究竟‘走’是不是上计？有两种解释：一是‘八宝’出奇，计穷力尽的时候，一旦能够逃出敌人的包围圈，正所谓死里逃生，其欢心心情，真莫可言喻，故称之为上计；一是相反语，是那些战场败兵的一种精神胜利法。走者跑也，有被动主动之分，被动是迫于无奈，主动是缺乏信心。被迫逃亡，并非怯懦表现；主动退却，也非英雄末路。这里所指的走，是因环境已处于不利，设法转往别地另起炉灶、谋东山再起之意。无论哪一种战斗，不管是文是武，谁都没有‘常胜’把握，在战斗过程中的小胜小败，若隐若晦状态，瞬息万变，不机警不能应付，不变通无以达权，盖所争取的并非暂时得失，而是最后胜利，最后胜利属于坚持到最后五分钟的人。
所以，‘不走’并非英雄，‘走’也非懦夫。走有很多种方式：有‘弃甲曳兵而走’者，有‘有反而缩，虽千万人，吾往矣’，有‘道不行，乘桴于海’者，虽走的动机不同，但避祸与受迫害的心情则一样，这样的走不是一件容易的事，也不会那么从容轻松。逃亡偷渡的固不必说，就是孔子去鲁，老子出关，也会弄得‘惶惶然栖栖然’呢！
‘走’也有两种意义：有一走了之的；有一走更不得了的，这要数刘邦的‘鸿门宴’之走。再像范蠡，他辅助越王勾践，苦身戳力，灭吴兴越，尊为上将军，但他却认为‘狡兔死，走狗烹，敌国灭，谋臣亡，越王为人，长颈鸟喙，忍辱妒功，可以共患难，不可以共安乐。’遂毅然弃富贵抬敝屣，置孥妻于不顾，悄悄地逃入三江五湖，归隐而去，苟全性命于盛世，不求闻达于诸侯。这样一走，便一了百了。
再说一个一走不得了的人物，那就是伍子胥。他因父兄惨被楚平王杀害，只身逃亡，偷渡韶关，乞食吴市，历尽艰难险阻，千苦万辛，卒见用于吴王阖闾，兴兵伐楚，九战而陷郢都，毁其宗庙，掘平王之冢，鞭挞其尸，报父兄之仇，这就是一走而不得了的例子。
大抵‘走’是不得已的事，被迫而走，便有深仇大恨，起码会咬牙切齿。一去不回犹自可，若‘浪子’回头来，那就血泪横飞了。这是人之常情，也是理固如此。中国人的‘跑劲’历来闻名于世，从前是这样，现在是这样，恐怕将来还会是这样。历史上的公主蒙尘，王孙落难，已司空见惯；老百姓的东逃西走生活，更是与生俱来。年荒则跑诸四方。世乱则铤而走险，官来奔走骇汗，兵到亡魂丧胆，贼至狼奔豕突，俗语有说：‘贼来如篦，兵来如如梳，官来如剃。’试问在这三重威力之下，没有一套跑的本领怎行？此也可见三十六计中，为什么‘走’为‘上计’的原因。
说起来，‘走’才是最基本的计策。堂堂三十六计，计计用走，可保万无一失！不过，话又得说回来，究竟‘走’算不算是一种计呢？照道理看，凡要决定对付一件事的时候，只有两个原则：干或不干，亦即走或不走。要干自然要用计，不干也得想法脱身。可知‘走’原是一个大前提，本身不是一套谋略。譬如：伍子胥偷渡逃亡，用的是‘金蝉脱壳’之计；刘邦脱险荥阳和白登城，用的也是‘金蝉脱壳’和‘美人计’。孙膑孔明的退兵，用的是‘虚张声势’之计，甚至历史上的大老千徐福，想逃脱秦始皇的控制，便使用童男童女去海外求仙的‘无中生有’之计。
这样的例子实在太多了，在被控制得愈紧的时候，其‘走’的花样也愈见精彩。花样，其实就是计谋。为了明白这种关系，只可谈谈‘走’与‘不走’、利或害的关键问题，你自然从中领悟。有这么一句经验之谈：‘应走不走，反受掣肘；当断不断，反受其乱。’这是说在事态严重，该走而不走，应当机立断而不决的必会招致更大的麻烦与危险。在激烈的战斗中，谁都想摧毁敌人，或‘擒贼擒王’地把敌方首领置于控制之下，或伤害，或软禁。虽不置于死地，也折磨个半死不活，或改造成一个软性动物。在这种情况之下，意志薄弱的自不必说，刚勇的必想办法逃脱。因此，有化装潜逃的，有借故远走的，有夺关斩将而逃的。
所以，‘走’的方法千变万化，大致又可分为两大类：一是‘文走’，二是‘武走’。历史上‘文走’的例子很多，多半用‘瞒天过海’、‘金蝉脱壳’等计。如孙膑诈癫脱祸，一走了不得；伍员化装偷渡，一走又了不得；孔尝偷过函谷关；吕不韦巧计归异人。‘走’得最多的莫如刘邦，他脱险于鸿门宴上，被困荥阳，逃出白登城，都凭张良、陈平摆的走计。但他们两人都是长跑健将，深懂‘走’计之妙，所以他两人屡次冒险逃亡，还教导别人如何逃跑，如唆使韩信归汉，悲歌散楚兵，设计安刘，张良自己还要避祸而上山寻道。这些都不失‘文走’之类。‘武走’是要经过一番剧烈血斗的。最著名的是关公‘过五关斩六将’，春秋时重耳逃离晋国，唐明皇避难入蜀川。此中走的最频、最凶的要算曹操，他自行刺董卓未遂而逃亡开始，一生的际遇，都是一样奔奔跑跑，可借那位矮子张松骂他的话作证：‘丞相驱兵到处，战必胜，攻必克，松亦素知，昔日濮阳战吕布之时，宛城战张秀之日，赤壁遇周郎，华容逢关羽，割须弃袍于潼关，夺船避箭于渭水，此皆无敌于天下也。’这当面的嘲笑，痛快淋漓，也可见曹操的跑术如何了。
从这里看来，‘走’这一计，并不是懦弱的所为，‘走’得越多越危险的，往往成就的事业越大，这就是‘多难兴邦’的意思，当‘走’的经验越积越多的时候，应付逆境就容易。问题在于能跑得脱，不是‘逃跑不成身先死’。
‘走’的好处既是这样，但‘不走’的坏处又怎样呢？关键何在？例子也不少。如：文种不听范蠡的劝告，贪恋禄位，卒被勾践赐死；韩信功成不退，遭未央宫之祸。大抵在富贵场中，肯定的都属急流勇退，提得起、放得下的胸怀宽阔的人物；赖死不走的全是贪婪之辈，舍不得地位享受，甚至刀锯加颈时还自我吹嘘，那只有死路一条了。江湖绿林好汉最爱逞能说：‘大丈夫既然被执，要杀便杀，要剐便剐，何必多言？’这就是不会‘走’的死脑筋一个！奸雄曹操也说过：‘孤一旦去位，不知几人为王，几人为帝，不得慕虚名，避实福。’嘴上说的是多么漂亮，但骨子里他却打算‘其为周文王乎？’居然更示要儿子‘称孤道寡’，肯定不走了。
有很多参考价值的故事，正说明‘走或不走’的抉择。晋献公的宫廷惨变时，太子夷吾不走即受害，其弟重耳逃亡就成霸业。楚平王杀伍奢，想斩草除根，长子伍尚不走就遇害，伍子胥走了便能灭楚复仇。以皇帝来说，唐明皇仓皇（惶）逃四川，就因一走才牟复兴。由此可见，走与不走，要全看环境而定。”
“这就是我对三十六计所作的全面解释。希望各位将士悉心从中吸取经验教训，为我们日后安邦安国、守卫边疆而竭忠尽智。但是，我还要声明一点，真正用在战略战术上的计谋策略，还远非仅此三十六计。为此，我还总结了另外四十八条计谋，用以续接三十六计，合称八十四计。这续接的四十八计，你们可要记录好了，切不可等闲视之。”
说着，宋克金又翻开一页书本，开始讲道：“这续接的四十八计，我只给你们简明扼要地说一下，至于其事例和平共处意义，希望你们自行领悟。当然，你们领会之时，要结合一下《三十六计》以及《孙子兵法》、《孙子注》等兵书，达到举一反三、触类旁通，这才是我和慕容将军这次教场说法的目的。
你们都听清了，这四十八计就是：一计先发制人；二计后发制人；三计落井下石；四计虚张声势；五计明知故昧；六计诈癫扮傻，这有点苦肉计的味道；七计阴奉阳违；八计阳奉阴违；九计狐假虎威；十计扮虎吃猪；十一计扮猪吃虎；十二计借艇割禾，也可以说是借水行舟、借风使舵、借力返魂；十三计以无制有；十四计以有制无；十五计以假乱真；十六计以真乱假；十七计开门揖盗；十八计移花接木；十九计投石问路；二十计顺水推舟；二十一计以毒攻毒；二十二计斩草除根；二十三计银树开花；二十四计过桥抽板，也就是过桥拆桥，与三十六计里的上屋抽梯并不完全相同；二十五计杀鸡儆猴；二十六计移尸嫁祸，也就是栽赃陷害；二十七计激将计；二十八计缓兵之计；二十九计将计就计；三十计离间计；三十一计请君入翁；三十二计分瓣梅花计；三十三计一箭双雕，也就是一石二鸟；三十四计二桃杀三士；三十五计三缄其口；三十六计四海为家；三十七计五鬼闹判；三十八计六亲不认；三十九计七擒七纵；四十计八字打开；四十一计九九归一；四十二计十面埋伏；四十三计东山再起；四十四计西风劲吹；四十五计南辕北辙；四十六计北捣山狼；四十七计中立不倚；四十八计发奸摘伏，这一计是说揭发隐秘的坏人坏事。
这就是我所说的四十八计。也许其中的个别计谋你们搞不明白，比如八字打开、南辕北辙、中立不倚等等。其实，八字打开，也就是开门见山，公开自己的秘密，无所隐蔽，达到秘而不秘；南辕北辙，也就是故意兜圈子的意思；中立不倚，乃是儒家保持中间路线的中庸之道。至于其他计谋，便可以引申意会而理解运用了。”
“好！宋将军所讲的八十四计，使我全军将士大开眼界，收益非浅，实乃可喜可贺！今日教场说法就到这，明日我们继续开讲。”
慕容天水说完，起身挥展令旗。