第116章
钟会确实足智多谋，但是决断能力上还是有所欠缺，比不上姜维邓艾，而决定谋反之后，心志犹豫不定，做出了许多失策的举动，其中放过监军卫瓘就是他失败的第二大原因。
卫瓘为监军，钟会要谋反，先要过其这一关，于是开始在得到收押邓艾之命令后，钟会遣卫瓘前往，自然，这本也是该监军所做，但是钟会心中希望的就是邓艾杀了卫瓘，再钟会剿灭邓艾，没想到结局却不如钟会所料，卫瓘不单成功收押邓艾，而且邓艾钟会姜维实际上最终都死在卫瓘手中。
钟会谋反后，钟会逼卫瓘站在自己一边，并试图监禁之，卫瓘假装生病，使钟会放松了警惕，而卫瓘乘机外出召集魏军，魏军此时已盛传钟会姜维要杀尽魏军的消息，而此时钟会才下了决心，但是此时已经来不及了，最终魏兵攻入，姜维和钟会被杀。
事件尚未结束，成都大乱后，邓艾部下追上邓艾的囚车，准备将之迎回成都，而卫瓘派遣与邓艾有仇怨的田续前往，杀邓艾父子。（尽管卫瓘杀邓艾颇有担心其报复的缘故，但是另一方面，邓艾当时还是获罪之身，其部下私自劫车，又不去洛阳，回转成都，一旦邓艾到了成都，局势会怎么发展确实令人担忧。）
昔日二桃杀三士，今日为了蜀汉这个已经落下的桃子，天下三大名将却接连死亡，仿佛是蜀汉灭亡的殉葬品一样，这是公元264年的事。
第二年，也就是公元265年，司马昭之子司马炎取曹魏而代之，国号晋，此时当年的三国只剩下东吴了。
正文 三国随章侃 最终章 我们为什么要读历史
三国随章侃最终章我们为什么要读历史
（演义第一百二十回荐杜预老将献新谋降孙皓三分归一统）
公元279年冬，司马懿之孙，司马昭之子，西晋皇帝司马炎下令伐吴，公元280年，在丞相张悌率领的吴军全军覆灭，张悌殉死之后，孙皓请降，东吴灭亡，至此，三国鼎立的局面最终在这一日划上了句号，自公元220年曹魏篡汉算起，已经过去了60年，自公元189年，何进死，董卓入京，关东诸侯讨董，天下由此分裂开始，已经过去了91年。
这九十余年的乱世岁月中，无数英雄豪杰，能臣勇将在历史的篇章上写下了自己的名字，随着时间的推移，历史就好象无情的流水一般将他们都带走了。无论是乱世伊始雄视天下的董卓袁绍袁术，还是在大浪之中脱颖而出成就三国鼎立的曹操刘备孙权，或者是承接前人伟业的诸葛亮曹丕，以及如孙坚孙策吕布荀彧周瑜关羽这一干诸侯能臣武将，这都被岁月带走了，即便他们当年创立或为之搏杀的功业，也已经被新兴而起的司马家所夺取，在此时，没有了刘备维系的汉，没有了曹操父子创立的魏，也没有了孙家建立的吴，在公元280年的天下，只有司马家建立的晋笑到了最后。
当年的那些旧时英雄功业已无存，他们的子孙们有的殉死，有的落泪，而有的则整理好衣冠，朝拜新君。如今的天下已经不是当年的天下，旧人的故事已经过去，功业也已经消逝，留下的只是那留于后人评说的故事而已。
一代新人换旧人，历史不会停止脚步，旧的英雄做下了他们想做的事，而新的英雄也正做着或准备做着他们要做的事，无论他们做什么，都会在历史上留下自己的名字，留下自己的故事，历史的故事是永不会结束的。
只是，三国的故事，已经结束了。
结束语：我们为什么要读历史
《三国随章侃》一文今天终于结束了，仔细算来，从最早的版本开始，已经过了二年多了，而开始新的版本连载，也已经有一年多了，今天总算结束，没有拖到春节，实在是兑现了我当初许的一个心愿了。
《三国随章侃》成文的起因是2004年11月吧，我一时兴致大发，找了《三国演义》，以评注的方式写了二章，现在有些地方也能找到那个旧版本，和现在的版本比，那时的评注是真正的侃了，说史的有，说文的有，调侃的也有，一章评注下来也有几千字，比正文还要多些，可见我善于闲扯的习惯，现在的版本里也有不少这样的情况，也是老毛病了。
老版本写得挺顺手，不过最终还是写了两章就结束了，一来是当时身体不是很好，要休息一段时间，二来是仔细看了看，这样写太散了，尤其一些要紧之处，完全可以写得多一些，但是作为评注来说，一处写上几千字有些太过，读起来也不舒服，而一些地方虽然很重要，则几次重复，评注不提自然不好，但是总不能让我写上几十处：“此处道理见于XX章第几评注”吧。
所以，在养病期间，我就重新划定了《三国随章侃》的方式，也就是现在的一章或几章一主题了，等到2005年末的时候，重新连载新的《三国随章侃》。
这是《三国随章侃》的由来，而下面要说说《三国随章侃》的本身，或者说，我对历史的看法了。
在写《三国随章侃》的时候，常有朋友问此文和演义的关系，在此文结束的时候，我在此正好解答一下，《三国随章侃》虽然是按照《三国演义》的章节顺序而且每章的故事都是选择演义的故事桥段引申开去，但是《三国随章侃》之中是将历史与演义分开的。
只要读完《三国随章侃》的朋友，都应该注意到，其实《三国随章侃》中光说演义的内容不多，或者说，很少，少的可怜，随章侃这一百二十章类型基本上是这三种：
其一：说三国的历史，这也是《三国随章侃》中数量最多的一种，这不用说，这些历史都是出自于三国志这样的史书，和演义不同，这一种倒是常涉及演义，只是往往在说历史与演义的不同，这里是以正史为主，提到演义的内容都会加上注明这是演义杜撰，不是真正的历史。
其二：说历史现象，这种形式在《三国随章侃》仅次于上一种，往往是借文中一个故事来说历史现象，不用说，这个故事是出自三国中，但是实际上是个由头，说的是历史。
其三：前两者之中涉及演义的其实都不少，因为往往每章都会花一大段文字说明演义中如何，真实历史如何，但是实际上这并非在说演义，而是在说史，真正在说演义的其实是好象第二十一章《煮酒话英雄》，第三十三章《群雄的前三国时代》，那才是真正品读纯粹的演义。
演义是什么？说到底，小说而已，不是历史，虽然常有说文史不分家，不要纠缠于历史细节的话，但是文学就是文学，历史就是历史，历史最基本是真实，而文学为的是好看，为了好看，可以虚构，可以胡编，但是绝对不能把演义说成历史，小说说成历史。
为了噱头，把小说和历史挂起钩来，本身就是对文学的不信任，也是对历史的扭曲。
也就此，我们进入正题，为什么要读历史。
在写《三国随章侃》的时候，我一直在想一个问题，为什么要读历史呢？为了好玩？自然不是，要说好玩，游戏，小说，这些虚构的题材往往要比真实的历史容易写的精彩，因为不受限制，可以想怎么写都行，天马行空，而历史就是历史，限死了，不可能比这些虚构的好玩。
为了品评对错？好象也有道理，长期以来充斥在我们面前的历史往往就是说，某某是对的，某某是错的，而我们在讨论一个历史事件历史人物中，也会站在对立面，说这个是对的，那个是错的，这个是好的，那个是坏的，这确实是历史的功用之一，但是并不是真正的完全的目的。几十年前的历史我们可以点评是非，几百年几千年的历史我们也可以点评是非，不过假如历史纯粹是为了是非存在，那就等于是一个统治工具了，但是，历史并不是一个是非的玩具。
为什么要读历史？有句话是“以古为镜，可以见兴替”，说此话的唐太宗乃是有名的明君，不过从他试图阅读《起居注》的事看来，他也只是把历史当作是非对错的工具而已，其实，即便是可以见朝代兴替，也并非历史研究的本意，当然对于唐太宗这样一个统治者而不是史学家来说，见兴替已经足矣。
研究历史是要干什么？不是为了读故事，也不是为了品评对错，而是为了研究历史的规律，在历史规律面前，所谓个人和事件都是极其渺小的，甚至一个王朝的更替，也并非能入得了历史规律的眼中。
为什么要研究历史规律？
我们学过物理，知道一个物体的运动是有其规律的，科学家们通过观察过去和现存的事物，推导出一个规律，能够通过几个变量来预测出未来的结果，历史和物理其实也是一样，目的就是用过去的历史，推导出未来。
当然，历史比之物理要复杂得多，也没有理性得多，其中的变量也要多得多，实际上涉及到人的科学一直如此，没有一个史学家研究出一个完美的历史规律，相信这一天在未来也没有希望达到。
那这样历史不是没用了吗？非也！
预测难以做到，也不能指望做到，但是规避错误是可以做到的，以史为鉴，我们不能预测未来是光明的，但是我们可以规避一下历史上已经犯过的肯定失败的错误。