第2章
香山一带的人也很怪，说的有些话让人也觉得很生动，而且都可以和现在红学家们的某一派、某一论观点相符。比如说香山地区就说：曹雪芹这个人生在羊年、死在羊年，他儿子死在中秋节，他本人死在大年除夕——死都死得绝了。红学家就有一派观点，认为曹雪芹生在康熙已未年，是个羊年，死在乾隆癸未年，也是羊年，的确是生在羊年、死在羊年。还有另一种观点认为曹雪芹是遗腹子，他出生之前爸爸就死了，所以芳卿给他的悼亡诗中说“乩诼玄羊重克伤”，就是说羊年怎么那么倒霉，你生下来的时候你爸爸死了，怎么到了乾隆的羊年你又死了。这些都可以联系起来。
曹雪芹想帮助残废人，他就编了《废艺斋集稿》，而芳卿呢，她说自己“织锦意深睥苏女，续书才浅愧班娘”，她要把锦样编织的书写好，把工艺传下去，但是她鄙夷苏女。如果曹雪芹死了，她要再“续书”。但是她“才浅愧班娘”，她比班固的姐姐班昭——即曹大家，是东汉有名的文学家——的才学要浅得多，续不了这些书。苏女是个什么人呢？苏女也不是个坏女人，她是南朝时候一个叫窦滔的人的妻子，名叫苏惠。窦滔在外面做官想遗弃她，苏女就织锦、编文，而且还编了个回文诗给她丈夫，她丈夫看了以后觉得对不起苏惠，就又回心转意了。但是在芳卿看来，苏女这样的编织态度、编织目的是为了一己的感情，自己编书是要追随曹雪芹的，所以她看不起苏惠。这也说明芳卿这个人也是心比天高，才华也是出众的，而且是想追随曹雪芹的理想事业的。在《红楼梦》92回，曹雪芹就把班昭、苏惠也写进去了。这都可以和上面的事相吻合的。
曹雪芹的爷爷曹寅对曹雪芹有什么影响呢？曹寅又是一个什么人呢？我觉得曹寅这个人也相当不简单，虽然他只做到内务府郎中差。曹寅的妈妈孙氏是康熙的奶保姆，他和康熙都是吃他妈妈的奶长大的，所以他和康熙的关系很亲近。而且他这样的人有文化，不管是当差、搞纺织、搞织造、管盐政，都做得不错。全唐诗是他刻的，《佩文韵府》是他刻的，可见他的文化水平有多高了。他当差20多年，非常想念自己的家乡。他家乡在哪儿呢？他在南京当江宁织造，但是旗人都知道，这叫当差，在外面当差，北京才是他们的故乡，北京之前东北的白山黑水是他们的故乡，他们统治了中国之后，北京就成为他们的第一故乡。曹寅因为二十多年在外当差，非常想念北京。不管想念第一故乡也好，第二故乡也好，他反正没有把江宁当做自己的家。
曹寅写了一首诗《江阁晓起对金山》：“淮海维扬衽席间，卧游终日似家山；破窗风影千帆尽，欹案茶香六梦删。”他这首诗的题目是“对金山”。他说我在金山玩，在镇江的金山玩，我躺着也想金山，起来也在金山玩，我感情和谐，我愉快得就像我在家山一个样。他的家乡北京只有一个地方叫金山，这个金山就在现在正白旗村的后面。明代有一个四、五岁就死去的一个小公主仙居公主葬于金山，二十世纪七十年代的时候出土了她一块墓碑，就在正白旗村前面出土的。明代那个地方就叫金山。明代写金山的诗很多，镇江这里有个金山，正白旗村也有个金山；镇江金山有个金山寺，正白旗后面的金山也有个金山寺；镇江的金山寺下面有长江“无边新涨听潺源”，正白旗村的那个金山寺的下面在当时有普安淀、高水湖、万泉河和大小海淀，也是一片水汪汪的。所以这两个金山相似的地方很多，就是说不但曹雪芹在这住，就是曹寅的家乡也和正白旗有关系。
曹寅还写过一首诗《畅春苑张灯赐宴归舍》，是说他被皇帝召进畅春苑，皇帝请客，张灯赐宴，宴罢归舍。曹雪芹的爷爷“归舍”，他往哪儿走呢？他往那个山村里面走。“雪晴踏月归西堂”，西堂那个地方就是个山村，有马道、箭场、练兵场，他是回这个家。诗中说他从畅春苑回来，骑着马归舍：“缓归骑马月中村，沙堤好让灯笼去，自爱银尘送马蹄”。周汝昌先生看到这儿以后，说在畅春苑附近是不是曹寅还有一座家啊？现在我们把曹寅的这首诗一找到，就是这么一回事儿了，他在金山也是有房子的，所以香山的老百姓传说曹雪芹回到我们香山来，回到正白旗来，他是回祖居来了。这些在二十世纪六十年代的书上都有。曹寅长大之后去内务府当差，可以去北京，北京再外放，可以到江苏、到苏州、到南京，但是他的根是正白旗的，老百姓都是这么说的。曹雪芹爷爷的诗就是一个印证。
最奇妙的是什么呢？就是“从谁绚写惊人句，聚石盘盂亦解颜”。这个诗句是什么意思呢？他说我在这玩得这么好，这么开心，山也美、水也美，山石也怪，水也这么大，“从谁绚写惊人句”，说谁能够把最好的句子写出来呢？“聚石盘盂亦解颜”，就是在这些奇山怪石上写上一本书，也让人们很高兴。盘盂，就是一本书，就是你在石上写的书也让我很高兴，这就是《石头记》啊。当然他没有说这是《石头记》。那曹雪芹太聪明了，他看了这些诗，他爱他爷爷，他爷爷确是个很敬业、很勤勉、懂工艺、爱文化、重视文学的人才。当然不是说曹雪芹就是因为这首诗，就把自己的书起名叫《石头记》，但是他太触类旁通了，很多事情都可以信手拈来。这又把江宁织造和北京老家联系了。
曹雪芹只要离开京城，只要他往西山这边走，他就得回正白旗。他作为一个内务府正白旗的人，不能够去镶黄旗、正黄旗，镶蓝旗、正红旗。他根本不能去，这是八旗制度所决定的。雍正说过：我们满洲人之有旗籍，犹汉人之有籍贯。你是哪个旗的，你就是那个旗的，我是湖南人，我就是湖南的。咱们现在的籍贯好像都不要了，搞个出生地就行了，在古代社会可不行，你籍贯在哪儿，你犯了罪就遣送原籍，旗人有了问题不能做官当差了，就回原旗。这是古代的户籍制度。所以曹雪芹回正白旗，是回他的组织所在地，回他的户籍所在地，他只能回这儿。他去任何一个地方都犯罪，旗籍制度不允许，八旗制度不允许。
他回到那儿有什么个好处呢？他每个月有钱粮。旗人就是寡妇也有小九米，就是一个季度有九斗米，不到一担米。老舍先生写的《正红旗下》和《茶馆》，把旗人穷了还要摆谱的味道写得很多。有的人说曹雪芹已经很穷了，“举家食粥酒常赊，卖画钱来付酒家”。这是用我们汉族人来想人家八旗制度。曹雪芹是很穷，生活也很艰难，但是旗人绝不会卖画，但可以“举家食粥酒常赊”，就是赊账。旗人喝酒都是去赊账的：老板，来二两酒，喝完了，把账记上，我下个月还。他为什么能还？他有钱粮啊，反正到下个月一关饷我再交钱。所以汉族人做小买卖的也愿意他赊：你说你下个月还，你明明喝了三两，我说你喝了五两，没事儿，啪，五两就交五两；说你喝了七两，七两？小意思！这就是旗人的谱啊！所以敦诚、敦敏等朋友也说：卖刀置酒喝啊。就是我想喝酒了，我没钱了，我不是卖了刀，我先压在你那儿。敦诚、敦敏是阿济格，英王爷之后。我还没钱，我大清国还没钱？这都是很有谱的人。曹雪芹是酒常赊，但并不是像有的红学家说的他穷困潦倒，他卖画，曹雪芹绝不可能摆个地摊在那儿卖画：快来买，快来买！绝对不可能。这些红学家不懂旗人。
另外再说芳卿。曹雪芹死了之后，敦诚、敦敏怎么来写芳卿呢？“新妇飘零目岂瞑”，说他的妻子飘零，悲痛得闭不上眼睛，恨得也闭不上眼睛。这证明什么？证明曹雪芹的夫人芳卿不是旗人，如果她是旗人，曹雪芹死了她也有钱粮得。但芳卿不是旗人，曹雪芹死了，这儿没你户口啊，您得请走人，房子你也不能住了，钱粮也不能给你了。所以“新妇飘零目岂瞑”，眼睛都闭不上，她只得走。曹雪芹的很多东西就可能因此遗失了，这是一些很丰富的资料。
我希望我们的《红楼梦》研究、曹雪芹研究，真正和历史学、文学、民族学、清代史学联系起来，还要有通达的思维和广阔的眼界。
曹雪芹的创作思想
曹雪芹生活在康熙、雍正、乾隆年代。我们的电视剧、电影把康乾盛世拍得很好，大家也很爱看。确实，清代康、雍、乾年代经济发展、人口增加、国土版图扩展，是最鼎盛的一个时期。但是中央集权、皇权至上、专制主义、文化统治，加上小农经济，地主阶级，也有它极其残酷、极其专制的一方面。在这个情况下，社会矛盾也并没有因为是康乾盛世就有所缓解，老百姓的痛苦生活也没有是因为康乾盛世就得到很大的改善。就是在当时，清朝的皇帝也知道社会矛盾很尖锐。尤其是，除了社会矛盾之外，还有个民族矛盾，少数统治民族和众多的被压迫的多数民族的矛盾也是很强烈的。
在这种情况下，雍正作为一个有为的封建统治者，他一方面鼓励生产发展经济，另外一方面也为这个社会上了很多的桎梏、枷锁。为了维护统治，他的文字狱，康熙的文字狱、乾隆的文字狱，都是很盛的。
雍正给自己的定位是既要做人间的帝王，也要作儒、释、道三教的宗师。他的文化统治超过了他前后的帝王。他认为自己可以君临天下，是至高无上的皇上。按照八旗制度来说，所有的旗人都是旗下人，是佐领下人——佐领就是最基层的组织。