10章 以无为本
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。
辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂：车轮中心的孔型部件，外连辐条，内装车轴。无：指车轮中心的圆孔，是车轮的枢纽。当车的重力施加于车轴时，车轴 就会通过轮毂均匀地分配给每一根辐条。辐条在轮毂和轮辋的作用下，相互合作，形成合力，承担起单根辐条所根本不能承受的压力。只有这样，车轮才旋转不息， 完成任重而道远的负载，从而显示出车的巨大作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏：和泥。埴：粘土。用粘泥烧制陶器，使之中空，用来盛物，这是制作陶器的目的所在。器小有小器之用，器大有大器之用，无形的空间决定了陶器的使用价值。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
户：房门，有出入之用。牖：窗户，有通气采光之用。人们建造房子，必须开辟房门，使住房者出入自由；开辟窗户，使光照充足，气流畅通，才不会伤害住房者的身体健康。
故有之以为利，无之以为用。
通过以上三个论据可以看出，车子、陶器、房子都是有形的（有），而体现它们自身价值的却是无形的空间（无）。'有'和'无'的关系，就是'利'和 '用'的关系。'利'是使用价值的前提条件，'用'是使用价值的决定性因素。所谓'有无相生'，是就'利'和'用'关系而言，利和用的关系是相辅相成、不 可分割的，有'有'就有'无'，有'实'就有'虚'，在时间上没有先后，在主次上没有本末。但是，我们看待问题的时候，必须以'无'为本，以'有'为末， 崇本而举末。这是因为，我们是处在'有'的层面的，只有守住其对立面的'无'，才能利于'有'。倘若以'有'为本，以'有'治'有'，就会加速'有'向 '没有'的方面转化，这是不符合辩证法的。
就治身而言，要想健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本在于关注无形之法身，只要守住法身，健康长寿就会成为必然。人体就象房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不会倒塌。
就治国而言，其根本在于神圣的法律，而不是有为的统治者；只要具有了高度的政治文明和精神文明，国家自然有持久的繁荣和稳定。期待英雄的时代是强盗的时代，是愚昧的时代，是人民还没有真正觉醒的时代。
本章的中心是'有之以为利，无之以为用'。具体论证了'有'和'无'也即'利'和'用'的关系，旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在'有'的层面的，所以，解决矛盾时要以'无'为本。