61章 三宝
［T.xt小，说［天堂｝
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
圣人以慈、俭、不敢为天下先为宝。此三宝，皆体道而得，为人生之至宝，当终生持而不失。慈，即仁慈。爱人之心，恻隐之心，皆慈之德。俭，即节约。节约 而不奢侈，收敛自我而不放纵欲望，顺乎道义而有所节制，乃俭之德。不敢为天下先，即以礼为德。守静谦下，进退有节，不锋芒毕露，不以自我为主宰，乃礼之 德。老子三宝，实为儒家仁、义、礼三德，只是道家三宝是顺其自然合乎客观规律的。儒家三宝虽不乏客观成分，但是却有着太多的主观规定性。通观下文，老子是 从用兵的角度来论述三宝的。
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
慈，可以使士兵勇猛；俭，必然兵足将广；不敢为天下先，则因礼贤下士，懂得用兵之道而成为军队的首长。慈是强调仁爱之心，知爱则知恨，爱得真切则恨得 深切，恨深则勇往直前。俭是强调用兵须小心谨慎，恪守道义，切莫乘一时之勇，以牺牲为代价，懂得爱兵才懂得用兵。不敢为天下先则强调在关键时刻应以守为 攻，以退为进。倘若'舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先'，乃兵家之大忌，完全违背了作战规律，必败无疑。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
以仁慈之心指导战争，不以牺牲为代价，始终保持优势兵力，这样一来，战则胜，守则固。'天将救之，以慈卫之'，不是说上天可以伸出救援之手，而是说仁慈之德合乎天地之道，合道则胜，违道则败。坚守仁慈之德，是立于不败之地的根本保证。
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
'不武'、'不怒'，是慈德，不以感情用事。三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。'不与'，是俭德，为胜敌的必要条件。'为之下'，是'不 敢为天下先'，为谦下、守静之德。以退为进，以守为攻，是用兵策略，可以确保慈、俭之德不失。'不争之德'，是克制而不盲动，不争一时之勇。不争则守，守 则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。这是最符合天地创始的规律的。配：相复合。古：天地之始。
用兵有言：
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
言：格言。为主：举兵伐人，处于攻势。为客：以静制动，处于守势。进寸：前进一寸。退尺：后退一尺。交战的关键时刻，前进'一寸'则全军覆没，后退'一尺'则海阔天空。
凡用兵交战，有进有退，当进则进，当退则退。进则'不武'、'不怒'，只为取得战果；退则审时度势，是为保存优势兵力，决不作无谓的牺牲。
'不敢为主而为客，不敢进寸而退尺'。是'三宝'之一'不敢为天下先'具体的运用。'行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌'，是用兵的具体指导思想。'行 不行'，是我静敌动，以静制动，以逸待劳；'攘无臂'，是说不要陷入敌人的包围圈。臂：以臂环抱。'执无兵'，是说要有无兵的精神境界。'扔无敌'，是强 调抛弃轻敌意识。无敌，即轻敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
轻敌思想是用兵的最大祸患。轻敌必骄，骄兵必败，败则丧我'三宝'。所以，两军相抗，兵力相当，有哀悯之心的一方取胜。哀者：以'三宝'为德的一方。
本章是老子的用兵之道。慈、俭、不敢为天下先是用兵者最根本的指导思想。以'三宝'为指导思想的是仁义之师、正义之师。自古正义战胜邪恶，以争、贪为目的的侵略战争必然以失败而告终。
附：河上公、王弼本以'善为士者不武'以上为一章，至'是为配天古之极'为二章，'用兵有言'以下为第三章。此从魏源本。魏源：'章首我有三宝，章末几丧我宝，首尾相应，词旨显然。'