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“究竟是什么方法，居然让此地田亩出产翻倍，若是能广之全国，又何来饥馑？”
他旁边站的是一位同样因功和气节被封了爵位的文臣，黎维祚。当初黎维祚只身穿越云南缅甸，联络义军和土司，为太子殿下跋涉险境，任劳任怨。之后太子殿下封黎维祚为金冠伯，调入礼部任用。
黎维祚对郭之奇道：“阁部有所不知，殿下重实务而轻空谈道德文章，崇科学而推真知，澳洲那边有农学家研出‘神稻’，产量是普通稻子的一倍不止，更有以工业制成的化肥，施作而养庄稼。如今朝廷中立农部，专司农事水利，推广优秀粮种和增产的种植方式。再加上朝廷在各地设‘农业生产合作社’，集百姓之力生产。如今可见，太子洞见万里、英明决断，这一番新政，是大大有利社稷了。”
郭之奇有好些东西都听不太懂，不过他勉强知道，太子遇光复明室，实行了彻底的变法。说是变法其实都不准确，因为太子殿下根本就是以所剩不多的大明遗臣和明澳人为班底，重组了新的朝廷，称之为理政院，并将六部直接扩充成了十来个阁部，专司其职。
像是郭之奇这般从阎王爷那边转了一圈又活过来的大明遗老，哪怕是对于祖宗之法有特别固执的，这个时候都对太子的新政没有太多反对。毕竟新政奏效了，让太子打下了五省之地，复国有望。大明没了，什么都别提。
遗老们对于大明的执着，在于大明这个旗号，在于他们忠于的朱姓的明室，在于汉家的博带峨冠，他们是不会在意这个时候的鞑子是不是一心汉化，或者更符合儒家的教化等等。
毕竟从这个时候看来，中原汉人的头发剃了，朝廷上还有一群鞑子在开入部落首领会议一般的议政王大臣会议，从种种宗法上来看，蛮夷称帝的满清绝没有半分更有天朝上邦的气派。
也只有那些腰杆子软了，愿意做奴才的人，才会用自己的满腔文采来粉饰，来制造出满清正朔的假象。
相比起来，大明太子朱慈煊只不过是搞了一通变法，甚至还成功地让国家更强了。所以大明遗老在这个问题上绝不会出现认同差异的问题。
简而言之，所有人的认知里，华夷之辨才是核心问题，朝纲政制都是细枝末节。
郭之奇默默地叹道：“老朽已经不中用了，为大明光复未出分毫之力，羞惭不已。这天下自当是由太子带领新贤而治，老朽能见在北京城见到登坛祭天的那一日，便无憾了。”
黎维祚微笑道：“当初下官在云南，皇上播迁缅甸，其实心中已经觉得复国无望。太子会晋王取缅甸时，下官想也许我大明至少能香火不绝，偏安一方。待到太子破广州时，那个时候下官微弱地幻想一下，也许十年光阴，真的能够复国。如今，下官倒是相信，三年之内，殿下将在顺天府报大明列祖列宗，江山如旧。下官终究是庸碌之辈，只能望势而动，但殿下在缅甸时，便正告全军，三年饮马长江，五年临河据天下，这般雄心，当真是不世的豪杰啊！”
最后黎维祚又补充了一句：“而殿下如今才年十六（虚岁）。”
郭之奇道：“真的是天降英主啊！”
此时的白明修非常和气地与老百姓们话家常，问的都是一些家里几口人、孩子上没上学之类的东西，甚至还有一家人抱出自己家的新生儿，跪在地上求太子赐名，白明修还真地给起了名，听起来要多土有多土，叫做利民。不过他这个政治宣传目的倒是达成得非常好。
他倒是不知道，此段佳话不胫而走之后，这一代人叫利民的孩子成千上万，甚至连相似的爱民、惠民、恩民、建民等名字，也都非常常见了。
白明修所展现出来的气度和风格，与历朝历代的统治者决然不同。他全没架子，就呆在民众中间，甚至跟老百姓握手，还会开玩笑和拍拍别人的肩膀。这在士人的眼中是极不体面，甚至有失君仪的，但是没人敢指摘他，毕竟白明修现在高举“科学”和“民本”两面大旗，凡事以民为先，并且要求广大公务人员，要深入群众、为人民服务。
他有心就逐渐改变历朝历代官本位的现象，创立民本位的世道，自然就要从自己开始，以身作则了。更何况，他确实本心里并不觉得田里刨食的比自己在人格上有什么差异，这说明穿越前被组织教育得还是很成功的。
拜别百姓，上了马车，白明修对马走日说道：“大军的行军路线，是兵部提前通报各地政府，要求做好准备和避免其他麻烦的，老百姓怎么能知道，还专门跑来献祥瑞？肯定是县里有人给安排的，想要让我脸上有关，一开心顺带提拔一下这里的官。这如意算盘打得，嘿！”
马走日也是没想到白明修人前对老百姓看上去格外和善，人后倒是直接指摘官员搞事，他是明显对于官员严苛，对于百姓慈爱的类型，从这个角度看，倒是跟明太祖朱元璋是一脉相承了。
“殿下想怎么处理？”
“能怎么处理？我们有规章制度哈，都察院是干啥的，让御史们动一动呗，查一查是怎么回事，该惩处就惩处，该记过就记过。还有，以后这事要是得让我去折子通知他们怎么办，那么都察院也是失职。”
马走日笑了笑，说道：“谨遵太子令旨。”
白明修知道他所建立的政权一切都是草创，但越是从初始状态，越要让所有的事情以一个良好的方式开端。
161 国声
太子殿下凯旋而归，广州城上下喜气洋洋，张灯结彩。不过太子本人对这场胜利的表现还是非常低调，他并没有接受广州各界人士提议的庆典，而是默默地将尚可喜、耿继茂两人的人头给送去了红花岗的纪念碑处。
民间传闻，太子第二天便起个大早，前往公署办公去了，仿佛打了胜仗的事情压根没有发生过一样。广州府这半年来已经越发繁华了，而且当地人已经非常习惯议论一些格外新奇的事情，最近大家都在称赞太子仙法务农，粮食产量剧增。甚至还逼得政府主动贴了告示，印了报纸，阐述“科学种田”的问题。
识得文字的人已经十分习惯买报纸阅读一事了，街上现在已经有许多报摊，以及沿街贩卖报刊的报童，不同报刊价格不同，最受欢迎的《大明日报》售价两文钱，家境殷实者基本都负担得起。
国家大事、市井趣闻、科学新知这些东西都在报纸上能够看到，国人的求知欲其实自古就强烈，原本其实也有邸报，但邸报都是记载皇上的谕旨一类的东西，太不接地气了。而以《大明日报》为代表的新报纸，逐渐走入了人们的生活。
当然对于广大士人阶层来说，比起平民化比较重的大明日报，真正引起他们注意的是一册《国声》。国声乃是周刊杂志，每周五开售。这份刊物之所以影响力巨大，是因为上面写的都是当今“显学”。
士子们已经都知道，太子现在有一位老师，名叫马恩。这位老师身上没有一官半职，但是对太子影响力巨大，而此人就在广州一个不起眼的厅馆讲学。马恩每个周都会在国声上面刊载自己的理论，仅仅数个月，马恩就已经挣下了一个当代大儒的名头。
他的理论脱胎于古典儒学，甚至还有道家的滥觞，但任何一个穿越者捧着他的书，都能清晰地指出来——这分明是唯物主义哲学、辩证法、唯物史观、科学社会主义！
哪怕白明修在读每期的国声时，都忍不住发出感慨：“马恩真是个神人啊。”
他引经据典，许多东西都是出自于四书五经，可是神奇地是结论居然都引向了新理论。出自《礼记·大学》的“格物致知”，被他延伸解读，继而推出了物质的第一性和精神第二的唯物论；出自《荀子·论礼》的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，被他解读为要掌握事物的客观规律办事，事物都是运动的，要因势利导；出自《尚书·五子之歌》的“民为邦本，本固邦宁”，让他发展成了代表最广大民众利益，才能使国家稳固；出自《礼记·礼运》的“大道之行，天下为公”，则直接被他顺着阶级理论扩展成了的大同社会，号称先贤们当初要建立的理想国，就应该是这个样子的。