第23章
抄写书卷为其主要职务。此派很快传入各国，约6oo年左右，圣奥格斯丁把它引入英国。直至16世纪
寺院废毁之时。这种僧侣，本以脱离人世，静居寺院，作前面说过的工作。但后来寺院变得拥有大量田
产，僧侣腐化堕落，华服美食。且其所历年代既久，中间也遭到战争，寺毁人亡。而总的说来，则寺院生
活，安静闲适，如此处所写。
④ 罗马诗人指卢克锐些斯（Lucretius，公元前99— 前54）（拉丁文读卢克锐提乌斯）而言。后面所引见
于他的《物性论》（De Rerum Natura）第3卷第833— 837行。菲尔丁凭记忆而引用，故时或与原文不同。
此处aetheris auris，应为aetheris oris； fuit应为faere。
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815行。
“其时迦太基气势凶猛，向罗马兴师动众，
使罗马举国震惊，使世界也都战栗惶恐；
局势未分明，也不知哪一方要运穷命终，
哪一邦要勃然兴起，辉煌威武宇内称雄。”
现在，我们在后面各章里打算采用的办法，和后一类历史学家的相反。
遇到有不同寻常的场面出现时 （我们相信，这种场面要时常出现），我们就
要不惮烦劳，不惜笔墨，使其全部在读者面前呈露；但是如果经过成年累
月，却无一样值得读者一顾的事发生，那我们这部书里，即便出现残缺遗
漏，我们也在所不计，而只振笔疾书，往后述说重大事件，把无事时期完全
略过，置于不顾。
这种残缺遗漏，实在说起来，就得看作是“时光”所举办的抓彩大会上
没中签的废票，而我们就是那个会上的记录员。这样一来，我们很可以学一
①
学那些经售市政厅里所抓之物的精干
是把彩票大宗买下，使欲买彩票者不得不经他们之手，他们从中剥削佣
金，还有种种其他办法，如“论日祖赁彩票”等。他们竞争剧烈。如他们经
手之彩票中彩，则大肆宣传，如登报、撒传单、雇人满街吆喝等。除在此处
写其光景外，菲尔丁于1732年写《彩票》民歌歌剧以讽刺其弊端。并于《捍
卫斗士》等处暴露之。
人士；他们卖出去许多没中签的废票，不过他们对于这一点，从来不找麻
烦，对外人嚷嚷；但是如果他们卖出去的票里，有一个号码是中签的头彩，
那报上马上就整版登了出来，而且一准传得无人不知，那个头彩是哪家商店
卖出去的；实在说起来，通常都有两家或三家商店，争这份光荣，自称是头
彩的经售者。他们所以这样作，我认为，无非为了教那些撞大运的人，知道
哪些经售人是财神爷知根知底的心腹，并且还确实是财神爷参预机密的大
臣。
我的读者，如果读这部小说的时候，发现某些章太短，某些章又太长，
某些章包括的时间只有一天，而另些章包括的却有好几年：简单地说吧，如
果他们发现我这部历史，有的时候，好像寸步不前，而又有的时候，就好像
飞驰而过，那他们看了前段那番解说，就自能了然，不会诧异了。对于所有
① 市政厅 （Guildhall）：此处指伦敦老城（TheCity）之市政厅而言。伦敦老城（参看第4卷第1章“伦敦
市长”条注释）为伦敦金融中心。英国18世纪赌风甚盛，而发售彩票更张大之。英国政府从1694到1826
年，每隔几年，即依议会授命，发行彩票一次，以作政府重要经费筹款之用。据估计，在此期间，政府用
此法共筹得约3500万镑。威斯敏斯特桥之修建及不列颠博物馆之建立，皆用此款。其每次发行，办法虽不
尽相同，但大体不差。例如1731年，共发付彩票800万张，其中720万张为空号，其中奖之号有2张，各为1
万镑，最低之奖为20镑者若干张。开彩之地为伦敦老城市政厅，开彩之期延长40日。开彩之时，抽签报告
员、中彩报告员、买彩票者及旁观者、还有股票经纪人等之往来蹀躞当然兴奋热闹异常。这种举动虽可筹
款，作有益之事，但引人赌博，使人日夜计算，如何能中彩，甚至有因此倾家荡产者。但其最大之弊则为
股票经纪人乘机欺骗剥削群众。他们总
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这些情况，我都不要自我麻烦，认为有责，向任何判断文章的法庭陈述理
①
由。因为，事实上，我既然在写作方面，独自开辟了一块新的领域，那我
在这块领域上，就有权随我所欲，自行制定法令。并且，我既然
《约瑟·安德鲁传》和《弃儿汤姆·琼斯史》。
把读者诸公，看作是我的子民，那他们对于这种法令，就理应服从遵守。为
了使他们对我这番话迅速应诺，愉快接受，我可以在这里对他们下一保证
说：我之所以制定这些法令，主要都是由于我重视他们的方便和舒适；因为
①
我和那班认为君权神授的暴君不同，并没有把我的子民，当作奴隶，视为
商品。我之所以君临于他们之上，只是为了给他们兴利造福，我之所以出生
于世上，就为的是要供他们驱使，并非他们出生，要供我驱使。我既然把他
们的利益当作了我写作的指南，那我就完全相信，他们也要同心协力，使我
得到尊重，获得一切我所欲得而又应得的荣耀。
① 菲尔丁于1742年发表《约瑟·安德鲁传》，在这部小说的序言里，他叫这部小说是散文喜剧性史诗，也
就是这儿所说一块新的领域。喜剧性史诗欧洲早已有之，如荷马失传之《玛尔计台斯》和伪荷马之《蛙鼠
之战》。散文史诗更为人所熟知，如 《艾提奥批斯》。如一作品具备史诗一切要素，只没有音节格律，而
音节格律本非要点，则这种作品自当称为史诗。把这两种合而为一，则创于菲尔丁。他给它的解释说，喜
剧性史诗，显然别于庄严肃穆的史诗。后者的情节、动作庄重严肃，角色是显赫的人物，他们的形象和他
们的身份符合一致，他们的思想感情崇高巍峨，词字格调超逸卓越。前者的情节、动作浅薄轻松，角色低
下卑微，形象猥琐庸俗，思想感情、行文遣字也平庸浅白。简而言之，喜剧性史诗采用史诗之技术，而用
之于琐细卑微的题目。接着他又谈这种体裁之别于喜剧，别于讽刺剧，别于罗曼司，别于普通历史，虽也
名之为历史。他这种体裁的具体成品就是
① 君权神授的理论，在英国盛于斯图亚特王朝，但经17世纪之大革命，查理一世处极刑，至1688年之光荣
革命后，英国国王遂无人仍以神权自视者，以后且一无权力，统而不治矣。
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第二章 宗教方面对私生子宠爱太过之告诫；玳波萝·维勒钦阿姨之重
要发现。
卜利福上尉和白蕊姞·奥维资小姐两个人的结婚大礼告成之后过了八个
月，白蕊姞小姐——那位容貌极美、品性极贤、财富极大的年轻小姐，就由
于突然之间，吃惊受震，临盆分娩，生了一个胖胖大大的小男孩儿。这个小
小子儿一点儿不错，从各方面看，无不十全十美；但是产婆却发现，他不够
日子，早生了一个月。
对于奥维资先生，他所疼爱的妹妹生了一个能给他传宗接代的根苗，自
然是天大的喜事，但是他对于那个小小的弃儿却仍然疼爱，并没因为有了后
代就和他闹生分了！原来他亲自作了这个弃儿的教父，就教他跟着自己的名
字叫汤姆，顶到现在，一直不断地到育婴室里去看他，至少每天去看一次。