第161章
现在我把全部时间花在上面的书，
是那些论述真正哲学的，不论近世，也不论古代，我无一不研究学习；这种
①
名堂，本是许多人认为，只是供人戏谑之物，使人嘲笑之资。 我现在浏览
亚里士多得和柏拉图的著作，以及古代希腊留给后世的其它一切无价之宝。
“这些作家，虽然一点儿也不能教给我世人用以发财致富或抓权取势的
方术，但是他们可训诲我那对这两种东西大量取得不足为贵的心胸。他们使
人心胸开阔，志气高尚，对命运翻云覆雨之无端袭击，意坚如铁，志强若
②
钢，决不为之动心。他们不但教导我们行明智睿哲之道，而且培养我们，
使之永遵其道，永行其道，明明白白地以实例指示我们，说我们如果打算在
世上得到最大的幸福，或者打算能以任何可以持久的安全，保护我们自己，
使我们免于受到到处缠绕、包围我们的苦恼，只有明智睿哲，才能作我们的
指导。
“除了这个以外，我还格外学习了另一种学问。最明哲的异教徒所教的
①
一切哲学，和这种学问比起来，就不比梦幻泡影强多少，并且实在净是空
②
虚、迷离的东西 ，像最呆笨痴傻的徘优曾经沾沾自喜把它表现的那样。这
种学问就是那种只有在 《圣经》里才能找到的神圣智慧；因为《圣经》教给
我们认识一切事物，确定一切事物，比起这个世界所给与一切可供我们采纳
的，都更值得我们用心致力；这一切事物的是非、真伪，是上天自身不惜纡
尊降贵，显示给我们的；它所显示的之中，连最小至细的那一种知识，都是
人类最高的智者不经帮助就不能攀登的。我现在开始觉得，所有我花在最高
明的异教徒作家身上那些时间，比徒劳无功好不了多少；因为，不论他们的
教训有多么可喜、可爱，也不管他们对于我们在这个世界上一切行动应遵守
的法规，制定得有多完备，但是要是把他们所训诫的和《圣经》里所启示的
光辉一比，那他们的高文典册，都显得琐碎轻微，毫无意义；就像孩童之
辈，对他们那些幼稚的游戏、娱乐所规定的规则一样。固然不错，哲学使我
们成为明哲之士，但是基督教可使我们成为贤德之人。哲学使人心胸开阔，
意志坚强，但是基督教可使人心肠敦厚，性情温和。前者使我们受世人的景
慕，后者使我们为天神所眷宠。前者使我们享人间一时之快乐，后者使我们
享天上永久之幸福——不过我这样热烈恣肆，高谈阔论，颂扬圣道，赞美主
① 比较巴斯噶（Blaise Pasecal，1623— 1662）的《思想录》（Pensees）第7部第35段：“嘲笑哲学，才
真正富于哲学意味。”
② 比较朱芬奈勒，《讽刺诗集》讽刺诗第18首第2O行，“智慧是命运的征服者。”又代奥珍尼斯·雷厄提
厄斯的《代奥珍尼斯》第63节，“我从哲学中至少得到这个，那就是，用之以作遇到任何命运之准备。”
① 沃兹维斯 《漫游》第3卷第338行以下，“郑重其事的哲学为什么不自名为梦想者，而且是更无精神、更
迟钝呆板的梦想看？”又 《汉姆雷特》第1幕第6场第167行，“天上地上，有的是事事物物，非你的哲学
家所能梦想。”
② 米尔顿 《失乐园》第2卷第565行，“空虚的智慧和虚伪的哲学。”
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恩，我恐怕你们有些觉得烦絮的慌了。”
“一点儿也不觉得烦絮，”派崔济喊道。“上帝可别叫我有烦厌好事美
物的时候！”
“我差不多有四年的时间，”那位素不相识的人接着说，“都消耗在一
种使我感到至乐的情况中，完全沉溺于默思冥想，一点儿也不受世务人事的
骚扰搅乱。四年之后，我丧失了父亲中最好的父亲；这个父亲我疼爱到极
点，所以我这个丧父之痛，远非任何形容所能表达。我现在把书本完全置之
一旁了，有整个一月的工夫，我除了悲伤，还是悲伤。但是，时光是心灵最
好的医生，所以后来它到底使我得到解脱。”—— “不错，不错；tempus
①
edanrerum，”派崔济说。“我于是，”那位素不相识的人接着说，“把从
前学习的重新拾起，这种学习，我可以说，完成了我的疗程；因为哲学和宗
②
教可以说是锻炼心灵的良方，心灵一旦失调，哲学和宗教对它的作用，和
锻炼对有病的身体一样地有功效。它们的功效实在和锻炼相同：因为它们使
精神旺盛、坚强，一直到一个人变得像贺拉斯卓越优美的诗句里说的那样—
—
Fortis，et in seipso totus， teres atque rotundus，
Ex－terni ne quid valeat per loeve morari；
In quem manca ruit semper Fortuna——”③
琼斯听到这儿，某种怪念奇想，侵入他的想像，因此他不觉微笑，④但
是那位素不相识的人，我相信，却没注意到他这种情况，所以又往下说道：
“我的环境，受了这位人中最优秀者这一死的影响，大大改变了；因为
我的哥哥现在成为一家之主了。他在嗜好方面，和我迥然不同，我们在生活
中所追求的，绝然各异，因此我们处在一起，势同水人之不相容。但是使我
们住在一起更不愉快的，是常
无外物、能在其滑润之表面立足，
对命运之袭击，永远坚定而不移。
这样更近于原文。这儿的概念，出自斯乡噶派哲学家，他们讲的是自足
于
内，无持外求（αvταρκhｓ），自身好像一个完备无疵的宇宙（κ
oδμΟｓ）圆球。
④琼斯所以微笑，可能由于以下两种原因
之一： （1）贺拉斯写此诗时，即受其奴隶之证明，说他主人自身即受情感
之奴役； （2）山中人引此诗，实则自己刚得琼斯之援救始脱于难，无独立
① 拉丁文，意为“时光，千万事物之无餍吞食者，”已详见本书第5卷第5章注。
② 比较西塞罗《特斯邱兰的辩论》第3卷第3章第6节，“哲学是心灵的药物。”
③ 内心健强而坚固，惟视己力为倚恃，光滑而团，行其份内应行之轨迹，以磅礴伟大之气势，破恶运之
袭击。——弗朗西斯。这三行拉丁诗，引自贺拉斯之《讽刺诗集》第2卷第7首第85— 87行。原注为弗朗西
斯所译。弗朗西斯 （PhilipFrancis，1708— 1773）为爱尔兰学者，古典翻译家，译有贺拉斯全集。此处
所引之三行前，尚有一行未引，补足应为responsarecup idinibuscontemnarehonores。此四行依原文重
译应为：一个人，坚决向自己的情欲挑战，鄙视野心，自足于已，光泽而团，
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保护自己之力。
来找我的那几位朋友和常跟随我哥哥从野外到饭桌的那无数猎人——他们二
者之间，存在着那样的龃龉抵触；因为这般猎人，除了成天闹闹吵吵，满口
胡言乱语，使正经八百的人听着逆耳刺心而外，还老是尽量对正经八百的人
肆意侮辱，深表鄙夷。这种情况达于极点，因此不论我自己，也不论我的朋
友，只要和他们一同坐在一张饭桌前面，就没有不受他们嘲笑戏弄的时候，
因为我们这几个人不懂他们行猎那一套行话。