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“没有，三家指的是道家儒家和法家。”岳山解释道。
“啊？不是儒法合流的吗？怎么道家也写进去了。”李丽质惊讶的道。
“三家合流已经进行了几百年，谈儒法的关系不可能撇开道家的。”岳山道。
“我懂了，哥哥真是太博学了。”李丽质崇拜的道。
(.)文唐
第690章 三家治世
“三家治世？儒家法家，还有书？道家？”作为这本书第二位读者，王绩问的问题就比较专业了，通过书名就推测出了三家是谁。
“对，道儒法三家。”岳山道。
“不是说要写儒法的关系吗，怎么把道家也牵扯进去了。”王绩疑惑不已，但马上他就自己给出了答案：
“我明白了，儒道早已合流不分彼此，儒法的关系其实就是道儒和法的关系，对吗？”
岳山竖起了大拇指道：“果然不愧是渭水书院的院正，聪明。”
王绩摇摇头道：“要是连这都猜不到我也没脸当这个院正了。”
说着他翻开书，写在扉页最中心的一句话映入眼帘：律法是道德标准的底线。
只是这一句话就让他忍不住打了个激灵，浑身发麻。他闭目沉思，无数想法涌上心头，忍不住说了句:
“此真乃至理良言也，只此一句此书就当为传世经典。”
然后他又翻开了下一页，同样只有一句话：律法是成文的道德，道德是心中的律法。
尽管有了第一句话来带的震撼，看到这句话依然让他心中震动不已……
继续翻页，终于进入了正文。
开篇先介绍了华夏文明体系下道德体系见着问题，指出我们的道德体系是依托儒家和道家思想建立的。谈道德就必须谈道儒思想，二者一体无法分割。
然后又讲了律法建设问题，表面看法家和儒家道家一样都是独立的学派，实际上它是依托儒道而产生的思想。
为什么这么说呢，这就牵扯到扉页第一句话了：律法是道德标准的底线。
我们制定律法的依据是什么？就是国家的道德体系。
在这一套道德体系下什么是善、什么是恶、什么应该表彰、什么应该禁止……把这些东西用文字写出来，就是律法。
但人类对道德的追求是没有上限的，可人有千种不可能要求每人都是圣人。
我们可以在道德上鼓励人人向善去当圣人，却不能用律法来强制要求大家去当圣人，这样就是强人所难。
所以律法必须是根据最低的道德标准来制定的，也只能按照最低道德标准来制定。稍微高那么一点可能就会成为严刑苛法。
所以才说，律法是道德标准的底线。
而开篇第一段就已经说了，华夏文明的道德体系是根据道儒两家思想建立的，也就是说现在的律法就是依托儒道思想而建立起来的。
法家必须要明白这一点，如果想不明白这些非要和儒道挣个一二三四，挣谁对谁错，那就是在自我否定。
后面还有什么道德和律法都是人类意识形态的产物，是用来约束人类自己的。
什么自由是相对，绝对的自由就是自我毁灭。
要让集体长久的存在健康的发展，就必须要有一套合适的道德体系和律法体系来约束限制自由……
律法和道德是相辅相成的云云。
这些东西在前世就是人尽皆知的东西，可在大唐那都是超越时代的先进思想。
这一本书篇幅很短，可以说是岳山所有书中字数最少的一本，不算标点符号只有三万两千余字。
这个字数放在前世还不够一篇毕业论文的篇幅，在某点写本小说三万字估计故事还没有开始。
但现在三万字已经是一本完整的书了。
说句给自己脸上贴金的话，这本书每一句话每一个字都是经过仔细斟酌才确定的，没有一句废话可谓是字字珠玑。
为了让这本书显得更加精炼，岳山甚至采用了更加偏向于文言文的格式，严格来说这完全可以看做是一部用文言文写成书。
所以三万两千字一点都不少，毕竟四书里的大学才两千多字，论语才一万字出头。
这本书到底好不好看王绩就知道了，他时不时的就大呼‘精辟’、‘原来如此’，有时还兴奋的直拍桌子。
把书看完之后他忍不住赞道：“此书不但解释了道儒法之间的关系，还把三家的思想推向了更高的层次，必为三家共尊之经典。三家合流之事可成矣。”
“不要太乐观，这本书里面很多想法都太过超前，能不能为大家所接受还不知道呢。”自己写的书被人称赞岳山自然也很开心，但还是保持冷静的道。
“你太小心了，别的不说我新学派必然会把这本书封为圭臬，甚至古学派很多人都将因为这本书彻底倒向新学，你就等着瞧吧。”王绩信心十足的道。
“行吧。”岳山也不和他争辩，没那个必要，不管结果是什么这本书都要出版的。
“书你也看了，可发现什么不足之处？”
“你故意打我脸是吧，这种经典我哪有能耐挑刺。”
“就这样出版？要不再找几个人参考参考？”
“不用，听我的就这样，一字不易的出版。”
“好吧。”
“算了，出版的事情我亲自负责，你不用管了。写书应该很累，你好好休息几天。”
“不用不用，一点都不累。”
“重点不是你累不累，而是你要养精蓄锐，等过几天书出版了必须回来开课授业。估计很多人会来听你讲这本书，到时候我怕你顶不住。”
“……”
岳山还是回家了，不是休息而是准备资料。
王绩的意思并不是简单的开课授业那么简单，而是类似于公开课那样亲自给听众讲解这本书的内容。
过来听课大多数都是名师大儒，真正的学生寥寥无几。这些人不光听课，问题也特别多特别刁钻，一个不好就会被他们给问住。
上一次岳山开这个公开课还是写《教育》这本书的时候，幸好他前世就是老师，这辈子又研究过不少相关的学问，才勉强扛了下来。
也正是经受住了那么多名师大儒的轮番轰炸，大家才认可了岳山在学界的地位。
否则你真以为写一本书就能受到大家的认可吗？万一书是抄的呢？
只有经过这些大儒全方位的提问并且坚持下来，才能证明你的学问是货真价实的，才会得到他们的认可。
现在王绩就是想再让他经受一轮这样的轰炸。
这么做的好处也非常明显，原作者亲自开讲有助于大家更深入的了解这本书的思想，让这本书传播的更快。
虽然对这种公开课岳山心有余悸很不想来第二次，但为了更快更好的解决儒法学生之间的矛盾，他还是同意了王绩的建议。
再说第一次公开课是对他的一种考验，现在大家已经认可了他的地位，再次开公开课就不会有人故意刁难他了。
他这演讲人受到的压力自然也会变小。
而且这本书确实是他翻阅大量资料写出来的，对里面的每一个字每一句话都无比的熟悉，也不怕别人提问。
不过不管怎么说，那都是面对时代精英的一次演讲，还是慎重一点为好，免得发生意外。
所以在同意王绩的建议之后他就准备回家整理一下资料，为演讲做准备。
……
另一边，王绩送走岳山后也是一刻不停，马上就拿着手稿去了报馆。
找来十个字体最相似的人，把书的封线拆开每个人分几页，让他们火速刻制蜡纸。
这就是蜡印的方便之处，随时都能刻蜡纸小批量印刷。千百份以下的印刷量，蜡印的效率比活字印刷还要高。
王绩的计划是先用蜡印印刷一批出来，一部分在书院内部流传，一部分送给新学派的大儒名师手里。
一来显得书院对他们的重视，岳山的新书第一时间就送到他们手上，增加双方的羁绊；二来借他们的口提前造势。