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主战派虽然有意见，但也不好说什么。实在是那块地方太难打了，这么多年劳民伤财确实不划算。
只有极少人知道，大唐这次又挖了一个坑，准备一次把高原三国全埋进去。
岳山自然是门清的，因为这个坑就是十几年前他谈吐蕃的时候提出来的，只是当时条件不成熟一直没用。现在被李世民改了个样子拿了出来。
说穿了很简单。
高原的环境实在太恶劣了，大唐暂时无力经营，打下来也治理不了。把那里弄成藩属地确立主从关系就可以了，等后续在慢慢经营改造。
但这种情况下就不能让高原完成统一，否则就会成为大唐的心腹之患。三角形才是最稳固的结构，高原三国相互牵制对大唐来说才是最完美的形态。
为了防止三国相互勾结共同对抗大唐，就要给他们埋雷，于是就有了分期付款的战争赔款。
只要战争赔款存在一天，吐蕃和另外两个国家就不可能合作。就算吐蕃高层忍得下这口气，下面的百姓也不会愿意的。
而且真以为三国就这么听话，签了停战协议就老老实实不打仗了？不可能，双方之间的仇恨太深了，不是靠一张纸就能约束的了的。
三国相互牵制自然也就无力他顾，大唐通往西域的河西走廊就是安全的，不用担心被人威胁乃至掐断。
只是让岳山没想到的是，在事情结束之后禄东赞再次前来拜访，态度非常的诚恳。这让他很好奇，就决定见他一面。
“听说小论在在谈判时力压宝髻、象雄两国使节团，保住了吐蕃的利益。京中都在盛传此事，连圣人都称赞你乃人杰。今日一见，才知传言非虚。”岳山道。
“岳文首谬赞了，在您面前我安敢言才能，您才是我最敬佩的大家。”禄东赞操着有些怪异的官话说道。
文首这个称呼最早来自于周边藩属国的读书人，后来传到国内，被新学派采用，然后又通过大唐传到更多的地区。
很多人，尤其是藩属国的人都会用岳文首来称呼他。
两人相互吹捧寒暄了一番之后，禄东赞真的犹如学生一般开始请教起学问上的事情。这让岳山很惊讶，不过还是一一作出了回答。
一开始岳山还以为他是故意借此拉近距离，可越聊就越惊讶。
禄东赞对佛学的研究非常深，问的很多问题都很有深度，角度也很出人意料。也幸好这些年他也研究过佛家的东西，要不然还真不好应对。
不过身为一个‘身兼百家之长’的人，很多问题他回答的时候用的并不是单纯的佛家理论，而是各家学问夹杂着来的。
禄东赞非但没有因此小觑岳山，还更加佩服他的渊博。
作为一名政客他本身就是一名实用主义者，佛学深厚不是因为他多喜欢佛家，而是在吐蕃他能学到的也就只有佛教和佛学了。
这几年随着大唐对宝髻和象雄两国的文化渗透，很多书籍也流传到了吐蕃，禄东赞就利用身份优势收集相关的书籍潜心研究。
新的知识体系带给他许多灵感，解答了之前的很多疑惑。只是流传过去的书籍不全，也没有人指导，在解决部分问题的同时还带给他更多的疑惑。
这次出使大唐他就买了许多书籍准备带回去好好研究，现在有机会向岳山这样的大家请教，自然不会放过。接连好几天，他得空都会过来请教。
岳山也没有拒绝，悉心教导，甚至还把自己写的一些经典的注释版送给了他。
有人或许会说，这不是资敌吗？前世倭国就是通过学习中国变强，后面忘恩负义反噬中国，还有棒子和猴子也一样。
这里大家的思维就出现了一个误区，首先真正资敌的不是思想方面的书籍，而是工匠和各种生产技术。
其次，文化渗透并没有错，错的是没有后续的行动。
前世中国历朝历代只是被动的用文化渗透周边各个国家，没有想过进一步同化他们，最后才引起的反噬。
大唐不一样，文化渗透只是第一步。先让你们承认大唐是你们的宗主国，让你们使用大唐的文字、语言、钱币等等。
然后通过种种方法同化你们，最终实现民族大融合。从此大家在不分彼此，都是华夏文明的一份子，都是唐人。
对四夷藩属用的都是这种方法，十几年前也已经在宝髻和象雄实施，接下来就是吐蕃。
现在岳山教给禄东赞的东西本来就是大唐将来想要做的，并不是什么资敌。而且他传授的都是文化方面的东西，不涉及任何技术。
还有一点，吐蕃是佛教国家。从上到下接受的都是佛教教育，禄东赞从大唐学去的知识能影响到吐蕃高层，甚至造成吐蕃高层思想上的分裂。
总而言之一句话，当你强的时候，除了白给之外，任何计谋都能对弱小的势力造成打击。当你弱小的时候，强国看似白给的帮助很可能就是致命的蜜糖。
禄东赞是带着使命过来的不可能停留太久，在敲定所有事情之后就要返回国内了。
临走前他再次拜访岳山，在表达感谢的同时，也希望岳山能照顾一下来当质子的吐蕃王子贡松贡赞和他自己的儿子钦陵赞卓，要是能收到书院读书学习就更好了。
松赞干布没有兄弟姐妹，子女也就只有贡松贡赞这一根独苗，他不可能把独子一个人送到大唐为质。
除了大批随从照顾，还会派遣一些权贵的子女一起过来作为玩伴，禄东赞的长子钦陵赞卓就是随行者之一。
岳山这才明白禄东赞找他学习的目的，求学是真，拉感情给他儿子找靠山也是真。
这种事情他自然不会拒绝，替你培养继承人这种事情我喜欢啊。本来这么干还害怕引起你们的怀疑，现在你亲自把孩子送到我手上那就别怪我不客气。
于是双方就愉快的敲定了这件事情。
岳山不知道的是，贡松贡赞并不长寿，比松赞干布还提前几个月就死了，只留下一个襁褓中的婴儿继承王位。
真的是一个襁褓中的婴儿不是形容词，按照时间计算这个孩子是贡松贡赞的遗腹子，松赞干布死的时候他才几个月大。这才给了禄东赞父子专权的机会。
不过这个孩子也是个能人，卧薪尝胆长大后发动政变杀死了禄东赞的儿子，夺回了大权。
有趣的是禄东赞的其他子孙逃过一劫归降大唐，为大唐立下了汗马功劳。
只是这一世的格局和前世已经截然不同，每个人的命运也都走向了不同的方向，谁也不知道以后会发生什么。
岳山从前世了解到的关于某个人的人生轨迹已经没有多大的作用，只能作为一点参考。
现在他的优势也就只剩下前世带来的知识，他所能做的也只剩下做好当下，一步步往前走。
吐蕃使节团离开后岳山就重新投入到了对文字的研究工作。
不只是研究甲骨文，还包括金文、篆文、隶书等等，通过对这些文字的研究和了解，让他对华夏文明的发展有了更深刻的认识。
如果说以前他是站在历史长河，以上帝视角宏观的观察历史的话。那现在就是深入其中，从微观方面了解每一个时代。
然后再把这些微观串联在一起，形成一个完整的知识链条，对于时代的变迁有了更深层次的了解。
反馈到书本上，对于先贤的思想乃至对于整个华夏文化发展也有了新的理解。
比如，以前他以为诸子百家消亡了，史书上就是这么写的，他也就信了。
可现在他发现，也许史书说错了，或者说的并不准确。诸子百家是消亡了，但他们的知识核心并没有消失，而是深深的烙印在了华夏文明之上。
墨家的尚贤、事能、人事即政治；农家的劝耕桑以足衣食；杂家的采儒墨之善，撮名法之要，集百家之所长等等思想消失了吗？
没有，它们一直存在，一直在影响着华夏文明。
只是在这个时候它们不再是墨家、阴阳家、杂家、纵横家，而是拥有了一个共同的名字，华夏文明。