第一百章 进入四川大凉山境内（本章过渡章 ）
蔚蓝的天空之上，太阳已经变成了橘红色，从云南的大山望过去，几乎与太阳处在同一水平线；
漂浮在天空中的朵朵白云，已经与太阳同一色彩；
那些飘的比较低的云朵被高大的山峰顶在头上，似乎要全力以赴地将云朵儿撑得更高；
就在这样的一座高山之上，一行身穿昆明汉族特色服装的马帮正行色匆匆地赶路；
马帮很小，小到只有6人。大山里的人都知道，这样的人数绝不会是马帮；
况且他们的马并没有什么货物，每匹马上只有一个很长的行李卷，就没有其他东西了；
只是有一匹马上插了个旗帜，大山里的人家多是彝家，并不认得汉字；
在最前面领头的30岁出头，头上缠绕着包帕，而且包的十分讲究，一看就知道是云南本地人；
这头上的包帕只有本地人才会如此讲究，虽然汉人的包帕并没什么意义，但作为一种对彝家人致敬的方式，很多彝家人通常会对这样的汉人表示善意。
这位领头那包裹的异常讲究与精致的头包帕，一路并没有躲过大山之中一切隐藏在暗处的眼睛；
要不是包裹的异常讲究与精致，这一行人早被赶出彝家人地盘了；
对于暗处盯着他们的眼睛，这行人并没有丝毫察觉，即使察觉也只能当没看见，这山，毕竟是他们祖祖辈辈生活的地方；
当这行人走进被云朵覆盖的山顶时，在不远处，有两位年轻的猎人小声的议论着，他们说的是彝话；
翻译过来的大致意思就是:要立即回去禀报“诺合”主人，有可疑汉人进入了寨子范围；
“诺合”并不是某个人的名字，而是一种称呼，一种对奴隶主的称呼，汉人一般把这词翻译为“黑彝”。
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以下为一些民族知识说明，是为楚留香炊事班接下来发生的一些故事做的说明；
本来打算将以下的内容融入到接下来发生的故事之中，但由于担心分散介绍可能会造成对民族政策的曲解，还是决定在这里不伦不类地写出来！
不感兴趣的朋友不用阅读，以后遇到关于民族问题不清楚的地方，折回来瞅瞅就是！
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彝族，是中国第六大少数民族，民族语言为彝语；
由于众所周知的原因，云南武定、元谋一片的彝族地区，解放前还存有封建奴隶制度残余，社会阶级等级森严；
尤其越靠近大小凉山地区，奴隶制度保存越完整，社会阶级等级越加森严；
在残留奴隶制的彝区，奴隶主和奴隶及一般劳动生产者之间的阶级关系，是通过森严的等级形式表现出来的。
全体社会成员按生产资料占有和严格的等级和血缘关系划为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”5个等级。
“兹莫”，彝语为“权利”之意，汉语称为“土司”，历史上曾是很多彝区的最高统治等级。
“诺合”，意为“群体”，是主人、主体、黑色的意思，汉语称之为“黑彝”，是彝族奴隶社会事实上的最高统治等级，享有各种政治经济特权，是生产资料、土地和“阿加”、“呷西”的主要占有者，与其他等级有不可逾越的鸿沟。
“曲诺”，为白色之意，汉称“白彝”，是被统治者中的最高等级，介于黑彝与“阿加”、“呷西”之间，人身隶属于黑彝奴隶主，住在主子辖区，不得随意迁徙，每年要为主子服一定的无偿劳役。
他们一般占有部分土地和生产、生活资料，少数富裕“曲诺”也占有部分“阿加”、“呷西”。
“阿加”，意为“门里门外的手足”，汉称“安家娃子”，无迁徙自由，全年绝大部分时间为主子服无偿劳役，主子可以整户的或单个的出卖“阿加”。
“阿加”的子女可以全部或部分地被主子抽作“呷西”，一般有着极少量的土地及其它生产、生活资料。
“呷西”，意为“主子锅庄旁边的手足”，汉称“锅庄娃子”，是被统治者中的最低等级；
他们一无所有，毫无人身自由，可以被主子任意买卖和虐杀。
主子为其配婚成家后即可成为“阿加”。
所有被统治等级成员，皆被统治者称为“节伙”。
“节伙”有被统治者的含义，过去被汉族称为“娃子”。
彝族地区，没有统一的政权组织，除少数兹莫（土司）统治区外，诺合家支的统治起着政权组织的作用。
家支具有原始氏族组织的特征，彝语称为“楚西”或“楚加”，是以父系血缘为基础、由父子联名的谱系为纽带而联结起来的组织，每一家支有其共同的祖先和姓氏。
彝族的家支虽然互不统属，但各家支所遵循的习惯法，其内容基本一致；
家支头人在行使职权时，并无成文法律，其唯一依据就是按习惯法办事。
正如彝谚所说“祖上留下的规矩，诺合的儿孙要遵守，曲诺的儿孙也要服从”。
习惯法彝语称“节威”，含有“规矩”、“制度”的意思。
在当时森严的等级制度下，习惯法的主要职能是：维护兹莫、诺合贵族奴隶主的神圣地位，保护兹莫、诺合奴隶主的特权。
对违者，家支要依照习惯法予以惩处。
如为了维护统治等级的血统“纯洁性”，统治等级与被统治等级之间严禁通婚及婚外性关系，对违犯者不仅要开除家支，甚至还要处以死刑。
保护兹莫、诺合的财产所有权不受侵犯，同时允许和保护他们到外地去掳掠奴隶和财物。
但是习惯法限制诺合对本家支成员财物的掳掠与盗窃，对违者处罚相当严厉，被统治等级如盗窃统治等级的财物，严重者会被处以死刑。
维护兹莫、诺合对被等级的统治，允许对反抗者进行镇压。
习惯法规定，凡反抗主子的，轻者则被毒打，重则被出卖或处死。
维护本家支的利益，视不同情况与其它家支联合或斗争。
习惯法规定，各家支必须维护本家支的利益，并可为本家支的利益进行斗争；
这种家支间的，有时甚至是家支内部的斗争，就是习惯上称的冤家械斗，其实质就是奴隶主之间争夺利益的战争。
在彝族奴隶社会里，家支林立，冤家众多，械斗频繁，造成了重大的人员伤亡和财产损失，阻碍了社会的发展。
新中国成立前，由于地区和方言不同，彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”、“黑彝”、“白彝”、“红彝”、“甘彝”、“花腰”、“密岔”等。
主要的自称中，云南昭通、武定、禄劝、弥勒、石屏，四川大、小凉山的彝族自称“诺苏”、“纳苏”、“聂苏”，这部分彝族约占总人口的12。
云南哀牢山、无量山及开远、文山、马关一带的彝族自称“密撒（泼）”、“腊苏（泼）”、“濮拉泼”、“尼濮”等。
贵州的彝族自称“糯苏”、“纳”、“诺”、“聂”等。
新中国成立后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称。
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《铁道炊事兵第一卷——初入云南》故事到这里就讲完了；
下一卷的故事《铁道炊事兵第二卷——元谋剿匪》将会发生在成昆铁路楚雄州段，是成昆铁路线在云南段最艰险的一段，也是从四川盆地提升到云南高原最艰苦的一段；成昆铁路通过这一段后，将渡过金沙江进入四川大凉山境内。
废话不多说了，朋友们下一章见！