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说这是由于几乎没有人从东面来到这块土地，相反，从西面来了许多人。他们把”
少“和”多“理解成”东“和”西“，从一地方几乎没来人而从另外一地方来了
许多。
利扎纳描述的两个“下来”的东部可能与《契兰。巴兰》中的某一个小节介
绍的相符，《契兰。巴兰》是由一系列的文件档案组成，可能是征服玛雅前手抄
本的复制品，刻在嘛呢堆上的这本书给奇芩伊策萨的“发现”做出了如下解释：
然后，发现了兹岩坎地区，或巴卡拉尔；他们来到这里后，经过了4 阿霍。
卡年， 2阿霍。卡年，13阿霍。卡年（特定的20年周期），这60年是他们统治了
兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《契兰。巴兰》中的大事记太简单：
6 阿霍。卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍。卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎。巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。除3 节中提
到的日期的差异外，所有《契兰。巴兰》中的日期每256 年循环式的重复，因此
不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几
乎没有作用。
/* 13 */第二章古典时期（4 ）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。
有证据表明，从公元800 年到900 年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的
北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特
奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作
为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁
斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因
在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那
么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努
力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相
比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但
阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔
锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资
料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着
催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500 年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，
托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来
到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克
鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组，一组走向危地
马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在
玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩
伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈。德。兰达写于1566年
的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为
三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个
领主是兄弟，是从西部来到这个国家。他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，
他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行
为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊
策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建
筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早
还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当
他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅
由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法
则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这些地
方领主住在领地，并且他们把所有事务和审议都带到这里；为达到这个目的，他
们选择了一个很好的位置，内部比现在的梅里达宽8 里格，离大海有15或16个里
格。这些地方由很宽的石墙围了起来，墙是用石头干垒的，约有一里格的八分之
一，进出的是两道窄门。墙并不高，只有他们建的庙宇围栏高度的一半，像奇芩
伊策萨那样最大的建筑物，他们叫库库尔坎，他们建的另外一种圆形建筑物，四
个门，与那块土地上的其他建筑完全不同，还有许多几乎闭合的圆形建筑。他们
仅仅为领主建有围栏的房屋，以便隔离他们的领地，根据他们世系的习惯和价值
观，把城镇赐给他们每一个人。库库尔坎以自己的名字命名这个城市——不是阿。
伊策萨人给奇芩伊策萨取的名字——意思是阿。伊策萨的井，而他叫它玛雅潘，
意思是“玛雅的标准”，因为他们把这个地方的语言叫玛雅，印第安语说“ｉｃ
ｈｐａ”，意思是“在围栏里”。库库尔坎与他的领主们在那座城市生活了几年
；给他们留下了和平和友谊，他则同路返回墨西哥，在路上，他在查姆坡同停了
下来，为纪念他和他的离开，就像他在奇芩伊策萨一样他在海里建了一座美丽的
建筑物，从海岸上长期向海里投掷石头建成的。这样库库尔坎就在尤卡坦留下了
永久的纪念物。
长羽毛的大蛇库库尔坎是托尔特克文化的英雄（那乌亚特尔语中的羽蛇神），
他是图拉，一个被流放的国王，以其广泛的征服而闻名。伊策萨人在尤卡坦原始
资料中被刻画为外来人。尽管他们与托尔特克人的关系还没完全确定，但是他们
在奇芩伊策萨是占统治地位的贵族，并且在多数记述中被认为是库库尔坎）的继
承人。在那座城市衰落的时候，他们与他们的追随者向南移民到伊策萨佩滕湖，
在那里，他们组成的玛雅最后一个有组织的团体被西班牙人征服。
在最近几年，玛雅潘与奇芩伊策萨的关系通过考古也澄清了。根据16世纪的
资料，玛雅潘建在奇芩伊策萨衰落之后，在西班牙人征服之前——约公元1450年
就被遗弃了。大主教兰达在另外一章节中是这样描述玛雅潘的管理制度的：
库库尔坎离去以后，贵族们同意，为了维持政府的运转，可可姆斯贵族应该
掌握最高权利，因为他是最古老和最富有的家族，或者是由于该首脑有巨大的财
富。自从围栏里仅有庙宇、高级祭司和贵族的住宅的时候，他们就执行了这种制
度。他们命令其他房屋应当建在外边，每个人都是他们的仆人，但他们城镇的人
们到该城市做生意的时候都应该遵守。他佩戴着一个短而厚的棒状事务所徽章，
他们叫他ｃａｌｕａｃ。他们经常向城镇和统治他们的人报告情况；送给他们的
通知通常是贵族所需要的东西，比如：鸟、玉米、蜂蜜、食盐、鱼、游戏、布匹
和其他东西。ｃａｌｕａｃ经常去他的君主家里看看他们需要什么东西，以便及