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年，洪水肆虐发生在1480年，飓风是1464年，玛雅潘的毁灭日期则是1441年。在
提兹名德的《契兰。巴兰》大事记以及楚马耶尔的《契兰。巴兰》的第一和第二
大事记中记录了在4 阿霍。卡年（1480～1500年）有一场流行病，依据兰达的描
述，是发生在该卡年的初期。楚马耶尔《契兰。巴兰》中的第一大事记描述了天
花流行发生在2 阿霍。卡年（1500～1520年）。无疑这是兰达所描述的“巨大的
脓包遍布全身”的传染病，依据他的计算是发生在1515或1516年。这两种记录来
确定可能是不够的，但是它们至少表明了当地大事记中的时间间隔。
玛雅潘崩溃之后，所有较大的城市都被废弃了。车尔斯这个玛雅潘的显赫贵
族家庭也离开了，并在特洪建立了他们主要的家园。被杀的可可姆君主的惟一幸
存的儿子召集了自己残存的臣民也在苏图塔附近的提波陇建立了自己的政权。胜
利者图图尔修建立了一个新的首都，他们叫它马尼，在玛雅语中的意思是“都过
去了”。
征服前尤卡坦历史上的最后一个主要事件是修的统治者不幸的朝拜以及在1536
年他的宫廷在奇芩伊策萨的祭祀井献祭活人。这一年，在尤卡坦没有一个西班牙
人。在1527至1528年间，西班牙先后有两次征服玛雅的企图，但都没成功，从此
以后，西班牙人从尤卡坦半岛完全退了出来。
以马尼为新首都的图图尔修的统治者阿德尊修想到了这是顺利进行一次朝圣
来安抚玛雅上帝的时候，而这些上帝们就是多年来折磨这块土地的各种灾难。他
从苏图塔统治者纳奇可可姆那里申请安全通行权，因为圣地朝圣者必须经过他的
一些地区。修统治者无疑害怕纳奇可可姆方面的报复，主要是因为他的祖父阿叙
潘修杀死了纳奇可可姆的曾祖父，也就是玛雅潘的最后一位君主。
然而，纳奇可可姆没有忘记他的曾祖父的死，他认为修的背叛行为应对此负
责，于是他立即答应了修的要求作为报仇的一个机会，安全通行权的要求被很快
批了下来，朝圣者由阿德尊修、他儿子阿兹雅修和40多位其他当地领导人带头通
过苏图塔地区前往奇芩伊策萨。纳奇可可姆带领一支庞大的代表团在可可姆首都
西南5 英里的欧次梅尔城迎接他们。
修的朝圣队伍被尊贵地款待了4 天，但在第四天傍晚的宴会上，可可姆开始
进攻他们的客人并把他们全部杀害。这种背叛行为重新分裂了敌对的玛雅地区，
在北尤卡坦半岛地区最强大的两大王室开始相互抗衡。即使在1536年前的征服期
第二阶段（1531～1535年），修还向西班牙人呈递了投降书，但是可可姆却抵抗。
这可能使修对老可可姆愈加仇恨，是对欧次梅尔大毒杀的又一报复动机。
西班牙征服期的第三和最后一阶段前不久的这场大毒杀决定了玛雅的命运。
它唤醒了旧的仇恨，当西班牙人在1540年返回尤卡坦半岛企图成功征服这个国家
的时候，他们却没有有效统一的抵抗。内战浩劫，自己主要家族的背叛出卖，灾
难引起的大批死亡，玛雅不能抵抗装备精良的西班牙人，并最终屈服于盛气凌人
的军队之下。
/* 17 */第二章象形文字、数学和天文学（1 ）
威尔斯在他的《历史学纲要》中说，文字系统的发明是衡量人类文明的标准，
而且吉本在他的《罗马帝国的衰落》中声称，文字的使用是区分文明人与野蛮人
的主要标志。用这个标准来衡量，玛雅人是哥伦布发现新大陆前最早进入文明世
界的人类，因为他们已独立地发明了他们的文字系统。
文字的发展和演变
就世界范围而言，文字都经历了三个的发展阶段：
1.图画或象征的文字，这种文字用画面来表达意思。所以，一头鹿被射中就
表示为一个人用矛射中了一头鹿。这被称作象形文字。
2.表意文字，用符号而不是用图画来代表一定的意义。表意文字中所使用的
符号通常是依惯例或习俗而使用的象征符号。在玛雅文字中，“麻烦”的表意文
字通常表示为一个妇女站在大门口重复两次。
3.表音文字，表音文字的符号字母这时已不再用图画来表示物体了，而仅仅
是用声音来表示。表音文字可以进一步分为：（ａ）音节文字，一个字母代表一
个音节；（ｂ）字母文字，每一个字母仅仅代表一个发音，前者的典型代表是埃
及象形文字，后者的典型代表是现代字母表。
玛雅象形字是表意文字，因为它的字母符号是表意的，而不是用来代表图画
或声音的。也有人认为，玛雅文字中包含了一些语音的成份。
玛雅文字——象形文字系统最早的代表之一
关于玛雅象形文字一个最重要的事实是，除了旧石器时代壁画文字外，也许
玛雅象形文字代表了流传至今的早期象形文字系统。这并不意味着玛雅象形文字
是已知的最古老的象形文字系统。虽然最早的埃及人和苏美尔人的石刻文字可以
追溯到公元前4000年，而我们已知的玛雅文字出现在公元初年。而早期的埃及象
形文字早已经发展到了半语音阶段。除了许多表意文字外，也许一半是表音文字，
而且其中大部分是音节文字。最早的楔形文字同样如此。
玛雅的“罗塞塔石头”即《尤卡坦风物志》，由兰达主教写于1566年。
在尤卡坦被征服时期，玛雅人仍在使用他们的象形文字。玛雅文明在后古典
时期逐渐走向衰落，但直到玛雅被征服时期及其以后，玛雅祭司阶层和统治阶层
仍在沿袭玛雅知识和使用象形文字。
兰达在他的书中，简洁概括地描述了玛雅历法，而且绘制了玛雅不同的天和
月的名符。他的主要历法信息源自纳奇可可姆，纳奇可可姆在玛雅被征服前曾是
玛雅王子，而且他精通玛雅象形文字。
尽管兰达主教认为玛雅象形文字是“魔鬼邪恶的作品”，但他仍试图将玛雅
象形文字音译成拉丁文字母，而且还阐释了玛雅历法。以兰达提供的这些信息作
为基础，我们现在可以解读1 ／3 的玛雅象形文字，其中大部分是玛雅编年史部
分。
玛雅碑铭所讲述的故事
玛雅碑铭主要讲述了玛雅的编年史，天文学和一些宗教事务。而且它们从来
不像埃及，亚述，巴比伦王国的碑铭那样记载个人的荣耀。它们是那么彻底地
无个人化，以至于在玛雅纪念物上从来都找不到某个具体人的名字。
在古典时期玛雅碑铭中首要的部分是每个纪念物的题献日期，即所谓的“初
始数系”，它通常记载于每个碑铭的起始部分。这种日期一直雕刻铭记至今。
玛雅历有365 天，被划分为19个部分，一年365 天分为18个月，每月20天，
最后再加5 天禁忌日，而且这19个部分都有他们自己的保护神。在大部分碑铭中，
初始数系日期那个月的保护神的名符总是被雕刻在碑铭正文的首位。地狱九位神
灵的名符也被记载在大部分的纪念物上，通常记载在他们所掌管的那些天的后面。
在最初使用玛雅历法时，祭司毫无疑问地要保证每个历法年的固定长度，而
且要保证在没有规定每年多出1 ／4 天的情况下，使每年都在真实年的基础上重
新开始。这样每年多出的1 ／4 天，在60年中会达到15天。如果这个矛盾继续下
去而不作任何时间长度上的修正，那么农历年的标志日期将会移位。焚烧灌木丛
以便开垦玉米地的时间，本应是旱季末，便会倒退到雨季高峰时期。玛雅祭司毫
无疑问地预见了这一难题，并成功地解决了它。
他们一定是像这样推理的：“让我们允许我们的历法年在真实年的基础上延
续下去。我们将使我们的历法发挥它的功能而不作丝毫的改变，只不过是在我们