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莫里斯认为，可能是体形与姿态的变化导致了这一结果。但是，单凭这两点仍然无法解释肚脐外观的变化。显然，这一课题还未引起关注，研究者还没有一拥而上，哄抢这块“科研沃土”。
好莱坞对肚脐的小心翼翼折射出一部悠长而充满矛盾的历史，这种矛盾情绪与犹太基督教民间传说中的两个重要人物——亚当与夏娃有着特殊的联系。由于肚脐具有强烈的象征意义，数个世纪以来，许多人都发表过对亚当和夏娃的肚脐的见解，或至少不经意地想过这个问题，这些不足为奇。17世纪中叶，英国作家托马斯·布朗在其作品《医生的宗教》中写道：“没有肚脐的人，竟住在我的身体里。”《尤利西斯》中的一个人物认为：“夏娃，赤身的夏娃，她没有肚脐啊。”1504年，阿尔布雷特·丢勒创作了一幅铜版画，画面上亚当、夏娃的肚脐十分显眼，甚至成为整幅作品的焦点。三个世纪之后，威廉·布莱克在其作品《天使与夏娃、亚当》中，将夏娃刻画得体态丰满，一头与戈黛娃夫人[1]相仿的长发遮掩着她的身体，长及臀部，但却没有肚脐，十分引人注目。亚当则背对着观赏者，因此观赏者看不到他的腹部。
当然，对于这一貌似毫不起眼的神学争议，维多利亚时期的一名科学作家给出的回应最惹人发笑。这名作家名叫菲利普·亨利·戈斯[2]，他聪明睿智，充满宗教热情，同时也是科学论文和通俗读物的资深作者。在他身处的那个时代，人们热衷于研究博物学，他本人是一名深受欢迎的讲师。但是，尽管他成就颇丰，最后却沦为了笑柄。现在，他最为人熟知的作品是一本研究亚当腹部形状的书。要知道，他有那么多题材可以选择，却偏偏选择对亚当肚子的形状作长篇大论。这本书的题目中有Omphalos一词，它来自希腊语，表示“肚脐”，书名为《肚脐：努力解开地质结》（Omphalos: An Attempt to Untie the Geological Knot），于1857年出版。两年后，达尔文出版了《物种起源》。半个世纪之后，戈斯的儿子艾德蒙谈到了戈斯对这一巨作的钟爱，描述了世人对它的反应：“我的父亲将它毫无保留地献给无神论者和基督徒们。然而，天哪！他们竟然无一例外地看完之后便嘲笑它，然后丢掉它！”
在这部古怪的巨作中，戈斯立场鲜明地反对自然进化的概念。他表示，自然循环往复，我们所观察到的每一个进程都会无可避免地回到原点。“无论身处这一进程的哪一个阶段，我们始终都在一条循环轨道中行进，就像磨坊中的盲马一样，永不停息。”对于自己提出的循环推理，他概括道：“奶牛最终会发展为胚胎，而胚胎最终也会变为奶牛，这是无可避免的。”
假定我们可以随心所欲地在循环轨道的任何一处侵入它、打破它，恣意且不断地做出改变，那么，我们将无可避免地得出这样一个结论：每种生物从诞生开始都刻有前一生物形态的印记。但是，由于创造和历史彼此相悖，由于新的生物形态不包括该生物的前形态（或前形态的任何一部分），因此，有关生物进化的记录都是谬误，终将被时间推翻。
此外，戈斯还对上述观点进一步加以阐述：
认为世界诞生于地壳中的生物化石骨骼，且那些生物从未真实存在过，无异于认为上帝造物只是为了欺骗众生。这种论断不会得到大家的认同。难道树生年轮只是为了欺骗众生？难道人长肚脐只是用来欺骗自己、说服自己是有父母的吗？答案显而易见。
像他之前和之后的那些“科学怪人”一样，戈斯创造了新术语为自己的论断归类。他将真实世界发生的真实事件叫作“历时”事件，将虚幻的造物前时代定义为“先时”。斯蒂芬·古尔德写过一篇关于戈斯的文章，他说：“戈斯的观点，以其无可匹敌的荒谬，成为人们‘最重要’‘最珍贵’的推理例证。”
古尔德从现代人的视角归纳出这一论断的错误：“如果生物确实由上帝创造，那么戈斯的先时溯源是值得赞同的。但是，万物是通过进化发展到现在的状态的，因此，他的作品根本就是无稽之谈。”豪尔赫·路易斯·博尔赫斯[3]表示，戈斯的观点有两处值得表扬：一是“荒诞的优雅”，二是“不知不觉地将创世说变成一派胡言，间接证明了宇宙是永恒的。印度的吠檀多派和古希腊哲学家赫拉克利特，以及荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎和原子论者也持宇宙永恒观”。随后，博尔赫斯指出，20世纪20年代，伯特兰·罗素[4]曾提出一个冷酷的观点：宇宙可能是几分钟之前才诞生的，我们的个人记忆和集体记忆可能全部都是幻觉。罗素并不是我们最后的笑料。线上宗教讽刺站点虚拟浸礼会（Landover Baptist Church）在模拟布道中嘲讽了亚当的肚脐这一论题的矛盾性和复杂性。
作者从神学层面分别研究了前肚脐主义、中肚脐主义与后肚脐主义三种不同的观点。前肚脐主义者认为，亚当从尘土中诞生，其形象取自其塑造者的形象，在诞生的过程中就有了肚脐。中肚脐主义者认为，肚脐是上帝将亚当的肋骨从其腹部抽出时所留下的疤痕。然而，后肚脐主义者对此提出反对意见，他们认为，肚脐存在的意义，是为了记录人类的堕落。
许多人觉得此类讽刺并不好笑。然而，1944年发生的一件事却让人们忍俊不禁。当时，美国国会议员卡尔·T.达勒姆向他执管的众议院军事委员会大发牢骚，原因是他们认为，若出版发行一本名为《人类种族》的公共事务宣传手册，便会冒犯信仰宗教激进主义的士兵们。引起达勒姆不快的，是艾德·莱因哈特[5]绘制的卡通插图（艾德后来凭借其抽象表现主义与单色极简主义画风而闻名于世）。在这幅插图中，亚当以无花果叶蔽体，夏娃则身着分体式比基尼式样的纱笼，两人都被画上了肚脐，以小黑点表示。有人不接受达勒姆反对这本小册子的官方说辞。怀疑论者指出，奉行极端保守主义的达勒姆之所以不喜欢这本小册子，极有可能是因为一张图表。这张图表清楚地记录了在军方的智力测验中，北方的黑人士兵得分远高于南方的白人士兵。
可以想见，在宗教激进主义盛行的美国，对亚当、夏娃肚脐的执念仍然存在。1989年，一个名叫福勒斯特·米姆斯的人前去应聘《科学美国人》专栏作者岗位。米姆斯是一名南方浸礼会宗教激进主义者。尽管进化论已被充分论证，成为生物学的根本信条，但米姆斯仍然反对进化论。由于米姆斯对于宗教的偏见，面试人员对是否录用他持保留意见，《科学美国人》毕竟是世界前沿的科普杂志之一。
在接受科学记者兼全能天才马丁·加德纳的采访时，米姆斯一口咬定亚当和夏娃没有肚脐，因为他们没有父母。随后，加德纳表示：
米姆斯不确定夏娃究竟有没有头发，并且不知道头发同肚脐一样，是历史的有力证明。（头发是由根部长出的坏死组织，像牙齿和指甲一样，生长速度缓慢。如果上帝给予亚当、夏娃之前不曾存在的头发、牙齿和指甲，他大可以同时给予他们之前不曾存在的肚脐。）米姆斯坦言，他也弄不清世界上第一棵树是否长有年轮。
最后这则消息来源可靠。1997年，在超市小报《世界新闻周报》的一期封面上，赫然写着大字标题：《亚当、夏娃育有一女！》
由此推测，此女一定长着肚脐。
自省简史
1857年，一个名叫菲茨·休·拉德洛的英国人匿名出版了一本书《食大麻者》。拉德洛的这部作品，模仿了德·昆西[6]的《英国鸦片吸食者的忏悔录》，当时这本书已经出版几十年了。拉德洛在书中对吸食大麻时的自我麻醉感进行了亦真亦幻的描写，与电影《大麻狂热》夸张的表现手法如出一辙。一位评论家指责说，拉德洛想象夸张、用词浮夸。在书的第十八章里，拉德洛使用了一个词语，其用法值得推敲。他这样描写一个男人：“他浑身圆滚滚、肉乎乎的，不得不变为‘观脐者’（静修士观看自己的肚脐处守意修炼），因为他发现，如果不将视线集中在与背心下摆成切线的身体部位，就根本无法往下看。”其实，拉德洛想表达的是这个男人因为太胖，根本无法看到腹部以下的部分。