第7章 头上与心中
但是，虽然仰慕与尊敬可以激起研究，但它们却不能补充研究的缺无。要想在有用的样式而且是一个“适宜于这主题之崇高”的样式中去进入研究，那需要被作成的是什么呢？在此，举些例子可用来充作警戒，也可取用之以为法。世界的默识开始于这最高贵的影象，即“人类的感性作用所呈现给我们”的景象，以及“我们的知性依其广大的扩张所及所堪能去追随”的景象；而此路结束了——结束于占星学。道德学开始于人性最高贵的属性，此最高贵属性的发展于培养给我们一对于“无限的功用”的展望；结束于狂热或迷信。这在一切粗略的试探上皆然，在此粗略的试探处，工作或事业的主要部分依靠于理性的使用，不过这一使用是这样的，即它并不像两足的使用那样，经常的练习，以其自己即可来到，尤其当论及那些“不能直接地被展示于普通经验中”的属性时为然。但是，在这格言，即：事先谨慎地去考察理性所想去采取的一切步骤，而且不要让理性在事先想好方法的轨道以外，去依别样的方法来进行”这格言，已开始流行之后，那时对于宇宙（世界）结构的研究便已采取了一完全不同的方向，而也因此已达到了一无比可喜的结果。一块石头的降落，一架投石器的运动，把这石头与弹石器化解成其因素以及那“显现于此因素中而又数学地被处理”的力量，最后都产生了那种清晰的而此后又不变的洞见——“洞见于世界的系统”之洞见，此种洞见，当观察继续进行时，可希望去扩大其自己，但又无需恐惧被迫着去缩回。
这个例子可把“在处理我们本性的道德能力中去进入这同一的途径”启示给我们，并可给我们以希望——一同样好结果的希望。我们手边有理性的道德判断的事例。通过把这些事例分析成它们的基本概念，而若没有或缺乏数学时，可通过在常识上作重复的试验而采用一种“相似于化学程序”的程序，即把经验因素与那“可以在这些事例中被发现”的理性因素分离开，这种分离的程序，通过如此的办法，我们可把这两种因素都显示为纯粹的，并且可确定地知道每一部分其自身所能完成的是什么，这样，一方面可阻止“一仍然粗略无训练的判断”的错误，而另一方面也可阻止天才的夸奢，阻止后者又更为必要，因为通过后者，就好像通过试金石的熟练一样，对于自然没有任何有方法的研究或知识，梦想的宝藏被期待，而真正的宝藏却被抛弃。总之一句话，科学是那“引至真正实践的智慧论”的狭窄之门，如果实践的智慧论我们理解其意不只是意味那“一个人所应当去作”者，且也意味那“应当当作一指导，而服务于教师以去很好地，而且清晰地构造每个人所必应遵循的智慧之路，并防止他人误入歧途”者。哲学必须总是继续要成为此门学问的监护人，虽然一般人不感兴趣于此门学问的精微研究，但他们必感兴趣于那些结成的主张，而这样的一种（批判的）考察（如本书者）首先把此等结成的主张置于一清晰的线索中。