第17章 个人的德性
人对道德完善的人性这一理想所赋予的种种赞美，丝毫不会因为人过去、现在、将来是什么样子而失去实践中的现实性；由无条件的立法理性确立的人类学，绝不会为出自经验知识的人类学所损；尽管德性时常（因它与人的关系，而非与法则的关系而）被称作有功德的、可嘉的、但于它自身而言，自身便是目的，因而自身就是回报。
鉴于德性的十全十美，我们应这样来看待它：不是人拥有德性，而是德性拥有人；因为若是人拥有德性的话，人似乎仍然作了选择（而那样的话他还得另外再有一种德性，来把德性从施予他的种种福惠中挑拣出来）。须知：德性的多样性（我们必然会这么理解）只能理解为（理性）意志在单一的德性原则的指引下达到的多种不同的道德目标；恶的多样性也应作这样的理解。将两者人格化的表述只是一种方便法门，为的是将其比附为感性，以产生所谓道德感。推而言之，道德美学与其说是道德形而上学的一个组成部分，不如说是对它的一种六经注入式的发挥，从中不难感受道德法则的强制力量，以及与之俱来的充沛的道德激情；比如厌恶、恐惧等等，它们给道德反感以一种感性的形式，使之从单纯的感性刺激中凸显出来。