第73章 圆满的概念
当我现在试想通过涉及实践理性的对象，而检验此概念（即上帝的概念）时，我看出道德原则只承认“具有最高的圆满性”这样的一个世界创造者的概念为可能。只要想去知道我的行为知道到这个程度，即知我的心灵状态在一切可能情形中而且在一切未来时中的最深的根，必须是无所不知的（全智的），只要想把“行为相称的结果”分配给行为，必须是无所不能的；同样，必须是无所不在的，永恒的，等等。这种道德法则，“作为纯粹实践理性的对象”的圆善的概念，它决定第一存有的概念为最高存有；这一点，理性物理学的程序，换言之，就是理性全部的思辨程序，是不可能去作到的。上帝的概念是一个“根源地说来并不属于物理学”的概念，那就是说，是一个“并不属于思辨理性”的概念，只是一个“属于道德学”的概念。至于理性之其他概念，即我们上面曾视之为理性在其实践使用中的悬设者，也同此论。
在希腊哲学的历史中，我们找不到纯粹理性神学的显著的线索为较早于安那撒哥拉斯者；但是，这并不是因为那些较老的哲学家没有智力或洞见，通过思辨的途径，至少以合理假设的帮助，足以去把他们增长到这种纯粹的理性神学之境。什么东西可比“去认定一个‘具有一切圆满’简单的理性原因，以代替世界的若干（不同的）原因，代替一个不决定的圆满程度”，这种每一人都可有的思想，更为容易，或更为自然呢？但是世界中的罪恶对于他们似乎是严重的反对，不允许他们去觉得自己去作这样的假设为有理据。那么，他们是在这一点上表示他们的智力与洞见，即：他们不允许自己去采用这种假设，但相反地，却想在各种自然原因之间，去看看他们是否能够在这些自然原因中，找到一个第一存有所需要的性质及力量。但是，当这敏锐的民族在他们自然的研究中，已进到如此之远甚至很够哲学地去讨论道德问题时，他们首先发现一新的而且是实践的需要，此新的实践的需要并非不能给与他们第一存有的概念以确定性。而在这一点上，思辨理性只表现了观察者的身分，或至多不过有这功绩，即“装饰一个‘不是从它自己的基地上生长出来’的概念”的功绩，以及“应用一连串从自然的研究（此自然的研究现在开始提出）而来的确证”的功绩去作展示。
从以上那些解说（提示），读者将可彻底信服那辛苦的“范畴的推证”是有必要的，而且对于神学与道德学又是如何地有成果的。一方面，如果我们把范畴置于纯粹知性中，则只有通过此推证，我们才能不如同柏拉图那样，视之为内在而固有的（天赋的），而且也才能不在其上建立起过度的虚伪要求——要求关于超感性者的理论（知解），对这种过度的虚伪要求——要求关于超感触者的理论，我们看不出有什么成就或结局，而且通过这过度的虚伪要求——要求关于超感触者的理论，我们必使神学成为一种空想。而同时另一方面，如果我们视范畴为以后得的，则此推证又可以使我们不如同伊壁鸠鲁那样，把范畴一切使用都限制于感取的对象以及“感取的动力”。但是，现在，纯粹理性批判通过那个推证，已表示：第一，范畴不是属于“经验的起源”的，但却是在纯粹知性中有它们先验的地位与根源；第二，由于范畴是独立不依于对直觉而只涉及对象一般，虽然它们除依应用于经验的对象外，便不能结成理论的（知解的）知识，可是当它们应用于一个“因着纯粹实践理性而被给与”的对象时，它们却能使我们确定地去思议那超感触者，这些是必然地与那先验地被给与的纯粹实践的目的相联系，而且也是必然地与此纯粹实践的目的可能性相联系，只就“这超感触者为这样的各种说法所规定”而言，它们（诸范畴）才能使我们确定地去思议那超感触者。纯粹理性思辨的限制以及其实践的扩张，把纯粹理性带进“均等关系”中，在此均等（均衡）的关系中，“理性一般”能够适当地应用于其目的，而这一榜样比任何其他榜样更可较好地证明以下一点，即：进至智慧的途径，就我们人类说，它必须不可避免地要通过科学（学问）而前进（或进行）；但是除非这门科学（学问）已被完成，否则，我们不能确信这途径可以引至那目标（智慧）。