第16章
“这……”谢惠仁确实在犹豫，他觉得这比登天都难。
老人缓缓地站了起来，眼睛中饱含着无法形容的神情，他似乎有些站不稳，颤颤巍巍地凝视着谢惠仁，良久，身子突然鼓足了力气，行了个日本式的鞠躬礼，深深地弯下腰，沉沉地说，“拜托了。”
谢惠仁反而不知道怎么办好了，他咬了咬牙，说：“我尽力而为吧。”
即使不是什么佛教密码，我也总得弄清楚，奶奶戴的银镯到底是什么东西！
老人听到谢惠仁的话，精神有些振奋了，他又回复到乐呵呵的样子，说：“太好了，惠仁，我知道你会帮我的。”
说着，他又像个小孩子似的奔向那排装满线装书和卷轴的通天书架，在里面翻了翻，很快找出一个书函。
他乐颠颠走回来，说：“惠仁，感谢你，这个小礼物，你不会拒绝了吧？”
正文 第30节：(30)
谢惠仁打开木函，里面竟是清代刻本《西游记》，看得出是珍本。
“我……”
老人将书函推到谢惠仁怀里，拍了拍他的肩膀，“拿着吧，不成敬意。我想会有用的。”
这时谢惠仁突然想起来，儿时离开那间寺庙时，老住持也是送了他一本《西游记》，似乎，也是说了同样的话。
想到这里，他的头脑中一闪，刚才因为疲惫而一直隐藏在他脑中的谜，此时一下子清晰了，他急切地问道，“藤原先生，那张寺庙的照片，您是从哪里……”
老人的手还抚在他的肩头，此时突然用力地握了握，打断了他的话，说：“孩子，这正是你要调查的关键。”
谢惠仁刚要说什么，老人却把手抽了回去，转过身子，面对着墙壁上挂着的法常的《猿》，悠悠地说：“嗯，孩子，你清楚一休宗纯大师的遗言吗？”
“我不清楚，我不会日语。”
老人的声音很缓慢，他抑扬顿挫地念了一段日语，声音似乎无限感慨，停顿了片刻，又用汉语说：“孩子，这段话，即使是日本人，也未必听得懂。只看字面的话，完全让人一头雾水。你想想办法，看看能不能弄懂。”
老人转回身子。谢惠仁看到老人的眼睛有些模糊了，他似乎在忍着心里的痛楚，面容也一下子苍老了下去，眼睛没了神采，仿佛走到了人生的尽头，他压低了声音说，“孩子，去吧，下个水曜日或者火曜日，我在这里等你。”
18
飞机冲上云霄后，在空中打了个转弯，向深圳飞去。
谢惠仁有些困倦了，经历了前一天一场他从未体验过的拍卖、一次短暂的日本之行，更主要的，是他置身在一个时空交错、充满佛教和历史密码的谜团般故事之中，让他这一天一直处于头脑亢奋的状态，整整一夜也没有睡好。
藤原老人送他们出来的时候，天已经完全黑下来了，偌大的庄园突然陷入孤寂阴冷的气氛中，四周漆黑，只有山风在呼呼作响。老人似乎感到有些寒意，身子哆嗦了一下，却仍然强打精神，坚持看着他们上车。
车子里还是那两个日本人，中村和铃木，看起来他们受老人的指派或委托，或者干脆，他们就是藤原家的侍从。车子开动的一刹那，谢惠仁向车窗外望去，老人坐在轮椅里，后面站着他的私人助理，那个几乎不说话却举止妥帖的山户先生，两个人站在庄园的大门口，在这空寂的夜色里更加显得孤独。
在东京他们住了一夜，谢惠仁根本无心欣赏东京的夜景，他的全部精力完全被这个下午所有离奇的故事吸引住了，躺在床上，他的头脑中总是那组银镯花纹，它们似乎在眼前游弋着，随机组成各种图案，看起来像是佛教的符号，可是又完全不是。
它们究竟是什么呢？仅仅是一组无意义的花纹，还是真的如藤原老人所说，是一个佛家宝藏的密码？
谢惠仁任凭这些花纹在头脑中游来游去，不是不想睡，而是他根本驱赶不走它们。就这样，谢惠仁迷迷糊糊地过了一夜。
现在他唯一知道的，就是必须在三四天之内破解了这个谜，而他此时能做的，只能是用最快的速度，回到他儿时居住的寺庙。或许，在那里他可以找到一些线索。
那并不是间严格意义上正规的寺庙，或者说，它仅仅是某一寺庙的下院罢了。那里面没有建置完整的佛殿，也没有正规寺庙的规格，甚至，连佛像都是杂七杂八，说不上符合哪一宗哪一派的仪轨。谢惠仁还清楚地记得寺庙里有些奇怪的塑像，住持师父曾经告诉他说，这些其实都不是佛教的人物，也说不清楚是谁塑的，只不过，多少年来就那么放着。（注释39）
后来，谢惠仁知道，古印度佛教将南亚次大陆神化传说中的神都划归在佛教中，之后又传给了中国。比如那个掌管人的生死的阎王，其实原本就是古印度神话里的人物。（注释40）即使在中国，也有关羽被封为护法神这样奇怪的事情。
佛法无边。
谢惠仁突然想到了这个词。无论什么神话体系或者现实中的人物，佛教都可以把他们包容进来，它就像是一个无形的巨大的网，将人能创造的一切网罗其中。
包容一切，即为自然。
谢惠仁不由得一笑，他想起有次在课上讲到《山海经》。
一个向来爱思考的女同学提出疑问：“老师，我们中国在《山海经》以前还有这么好的神话传统，可是后来怎么就不见了呢？是中国人的想象力下降了吗？”
这个问题问得好！对于现今社会而言，一个正在读本科的文学院学生能问出这样的问题，已属难得，更难得的是，毕竟还有学生肯于钻研这些问题。谢惠仁暗暗叫好。可是他知道，要在一堂课中讲明白中国的神话谱系隐藏在哪里，再分析清楚中国人独特的抽象中生发具象的思维方式，那是根本不可能的。
正文 第31节：(31)
谢惠仁只能反问着，“那么，你说说看，从《山海经》之后，中国没有‘神话’了吗？”
女孩咬了咬嘴唇，“恐怕……没有吧。”
谢惠仁笑了笑，对她说：“神话一直存在着，只不过，它们改头换面，偷偷地藏在我们的生活中。有个很好玩的例子——葫芦娃的故事，听说过吧？”
“动画片《葫芦兄弟》？”有个学生表情怪异地叫着。
“不，不，比那还要早的故事，你们去书店看看童话故事集，差不多还能找到。”谢惠仁神秘地一笑，继续说，“其实，你们也听说过这则故事，有个老人捡了个葫芦籽，却种出个巨大的葫芦，老人将它当作自己的孩子精心养着。有天葫芦对他说，要暴发山洪了，如果发了大水，就把它劈开。后来真的发了大洪水，老人劈开葫芦后，葫芦瓢竟然神奇地长大了，老人坐在其中的一个瓢里，另一个装上他的生活用品，就这样漂流到别处去了。当然，这个故事在中国有很多变异的版本。现在，我们想想，在西方有没有类似的故事？”
课堂中沉默了一阵，有个声音惊叫，“天啊，诺亚方舟。”
“没错，这就是中国的诺亚方舟故事，很相像是吧？”谢惠仁停顿了一阵，继续说道，“事实上，在中国的民间传说中，或许就隐藏了历史的真相。”
“历史的真相？”
“对，我们作个比喻吧，从前有一对双胞胎，他们一起上学，那个哥哥学习很认真，笔记记得很工整，而且分门别类装订好。可是那个弟弟呢，就调皮得很了。他的课堂笔记记得支离破碎，有些地方完全是一堆看不懂的只言片语，更要命的是，他的笔记随处乱丢，有些本子已经被他撕下一些纸，天知道他包了烧饼还是叠了飞机。”
这时课堂中已经有人哧哧地笑了。
“那个哥哥的笔记，一直流传了下来，可是后人不小心遗失或者损坏了一些，有些片段已经完全找不到了。或者，在后人抄写的过程中，写了很多错别字，让我们根本读不懂了。又或者，在抄写的时候，有人图省事改写或者缩写了一部分。这个时候，我们如果想系统地了解他学到的知识，该怎么办？”
一个学生回答，“最好的办法就是找到弟弟的笔记，看看他记了什么，碰巧他记下了一些线索呢？”
“非常好。”谢惠仁用肯定的眼神看了看那个学生，“可惜，那个弟弟的笔记记了一堆符号——也许是他发明的速记法，只有他自己能看懂——句子和句子之间，很少能联系得上啊。所以，后人只能从这些片段中想象哥哥那本完整的笔记。”
“老师，这……”显然，有些学生并没有理解谢惠仁的意思。
谢惠仁对他点了点头，“或许有的同学猜到了，那个哥哥就叫‘正史’，那个弟弟就是‘民俗’或者‘民间传说’。他们学着同样的学问，可是，当我们在哥哥‘正史’的笔记中发现一段历史真相已经缺失、或者自相矛盾时，不妨试试从弟弟‘民间传说’的笔记中找找看。只有把他们的笔记合起来，才算是完整的历史——历史，就是教他们学问的那个老先生啊。”
“哦……”学生中有些骚动，有人在喊，“老师，能讲个例子吗？”
“好的，这样的例子比比皆是，只不过你们没有注意罢了。”谢惠仁想了一下，“说说你们最熟悉的故事吧，牛郎和织女的故事。”
“老师，您是说这个故事是历史真实发生的？”
“很有可能！”
“那必须得有遗迹。”