第42章
说得更明确一点，象我 们在上文已经说过的，理念不只是实体和·普·遍·性，而是·概·念 和体现概念的·实·在二者的统一，也就是在它的客观存在范围 以内作为概念来看的概念。我们在序论里已提到过，柏拉图 是第一个人把理念看作唯一真实的普遍的东西，而且认为它 是本身具体的普遍的东西。但是柏拉图的理念还不是真正具 体的，因为单就它的·概·念和·普·遍·性来了解，柏拉图就已把理 念看作真实的。但是单就这种普遍性来了解，理念就还没有 实现，还不是在它的现实存在里自为地真实，它还只是停留 在“·自·在状态”。但是正如概念如果脱离它的客观存在，就不 是真实的概念，理念如果没有现实存在而外在于现实存在，也 就不是真实的理念。因此，理念必须进一步变成现实，而它 之变成现实，只有通过本身符合概念的现实的主体性及其观 念性的自为存在 ② 才行。例如种族只有作为自由具体的个体 才是现实的；生命只有作为·个·别·的·有·生·命·的·东·西才能存在，善 要借个别的人才能实现；一切真理只有作为·能·知·识的意识，作 为·自·为·存·在·的·心·灵才能存在。因为只有具体的个别事物才是 真实的和现实的，抽象的普遍性和特殊性却不是真实的和现 实的。所以我们所要紧紧掌握的要点就是这种自为存在，这
Ｂｅｓｔａｎｄ，有“存在”、“持续”等义，英译本作“世界的持续”，本文从俄 译本。译 “世界的支柱”亦可。
② 英译本作“观念性的统一和自确定”，俄译本作“观念性的统一和自为存
在”。查１９５５年版原文无 “统一”字样。
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第二章 自然美
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种主体性。但是这主体性在于否定的统一，由于这否定的统 一，各差异面在它们的实际存在中才显得是在观念中设立 的 ① 。因此，理念和体现理念的现实二者的统一就是理念，即 单就本身来看的理念和体现理念的·实·在二者的·否·定·的统一， 也就是双方差异面的·设·立与·取·消（否定）。只有在这种活动里， 理念与现实的统一才是肯定地自为存在的，自己对自己发生 关系的无限的统一和主体性。所以我们对于美的理念，也要 如其本质地就它在它的现实客观存在中作为具体的主体性因 而也就是作为个别事物去理解，因为只有作为现实的理念，美 的理念才能存在，而理念的现实性，只有在具体个别事物里 才能得到 ② 。
这里要区别个别事物的·两·种形式，即直接的·自·然·的形式 和心灵的形式。在这两种形式里，理念都使自己具有客观存 在，所以在这两种形式里，实体性的内容都是理念，而在我 们讨论的范围里，都是美的理念。就这个观点看，还应该说，
英译本这句作：“主体性可以下这样的定义：它就是根据观念性的统一原 则来进行的观念性的确定，这观念性的统一原则是通过对当前差异面的 否定，使它们成为一个客观现实的互相调和的部分，而表现出来的。”俄 文照原文直译，因从之。
② 概念具体化为实在，形成概念与实在的统一，这就是理念。在这统一体
中概念否定了实在的片面的个别性，实在也否定了概念的片面的普遍 性，所以叫做“否定的统一”。概念本身设立自己的对立面就否定了自己， 同时又否定了这种对立面回到主体的统一，达到进一步的发展，原来抽 象的，片面的，就变成具体的统一体了，只有有自意识的人作为主体，才 能凭心灵设立和否定对立面并且认识到所形成的统一，所以这种统一叫 做 “主体的观念性的统一”。
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４ ０ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
自然美和理想 （艺术美）具有·同·样·的内容。但是从另一方面 看，也应该说，上面所说的理念达到现实的那双重形式，即 自然界个别事物与心灵界个别事物之间的差异，也对内容本 身 （表现为自然的形式或心灵的形式）带来一种·本·质·上·的·差 ·异。因此就产生这样一个问题：哪一种形式才真正符合理念 呢？只有在真正符合它的形式里，理念才能把它的内容的·真 ·实·整·体全都表现出来。
这就是我们现在所要讨论的一点，因为个别事物的这种 形式上的差异也就是自然美与理想的差异。
首先关于一切·直·接·的个别事物，应该说，它属于单纯的 自然界，也属于心灵界。它也属于心灵界，是因为第一，心 灵在身体里才得到它的外在存在；其次，即使在·心·灵·的关系 上，心灵也是首先在直接现实里才得到一种存在。因此，我 们可以从·三·种观点来研究这直接的个别事物。
１．在直接现实中的内在因素 仍然只是内在的 ①
ａ）我们已经见过，动物躯体只有通过它本身的对无机自 然作斗争的继续不断的生命过程，吞食这无机自然，消化它， 从它吸收营养，把这外在的东西转化为内在的，才能实现它 自身的存在。同时我们也见过，这种继续不断的生命过程是 一系统的活动，由一系列的器官来进行的。这种本身完满的
① “直接现实”即直接呈现于感官的自在的个别事物，也就是单纯的 “自
然”。
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第二章 自然美
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器官系统的唯一目的就是通过这种过程来达到生物的自我保 持，所以动物的生命就只是一种欲念的生命，这些欲念的生 展和满足就是通过上述器官系统来实现的。生物就按照这种
·目·的·性来构造成它的各部分：每一部分都只是一种工具，服 务于自我保持那唯一目的。生命就由这些部分内含着，这些 部分和生命是互相依存的。这种生命过程的结果就使动物成 为一种能感觉到自己的，受到生气灌注的东西，因而可以作 为个别事物而得到自我满足。在这一点上如果拿植物来和动 物比较，我们就可以看到，象上文已经指出的，植物还没有 自我感觉和灵魂性，因为它永远只是由自身分出新个体，不 能把这些新个体集中到可以形成个别自我的那种否定点 ① 。 但是活的动物身体摆在我们面前让我们可以看到的不是这种 生命的统一点 ② ，而是器官的繁复性；这样，生物还是不自由 的，还不能显现为个别的成为·统·一·点的主体，和它的分布于 外在实在界的各部分相对立③ ③ 。有机生命的活动枢纽对于 我们还是隐秘着的，我们只看到形体的外在轮廓，而这外在 轮廓还是完全被羽毛、鳞甲、针刺之类遮盖着的。这种遮盖 固然是动物界所常见的，但是事实上还是植物的构造形式保 留在动物构造里。这就是动物生命在美方面的一个大缺陷。我 们从这种形体构造所看得到的不是灵魂；露在外面的到处显
①
②
ｎｅｇａｔｉｖｅ Ｐｕｎｋｔ，否定点即使某个别事物得到它的特殊定性的辩证过 程，凡是限定（受到定性）都同时是否定。自意识否定单纯的自在生活。 即上文的否定点，亦即观念性的统一或灌注生气于全体各部分的心灵 性。
③ 成为主体才能有统一，才有与部分相对立的自我整体。
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６ ０ ２ 第一卷 艺术美的理念或理想
现的都不是内在的生命，而是比真正生命低一级的那些构造。 动物只是在自身以内才是有生命的；这就是说，这种在自身 以内的存在之成为实在的，并不是取内在生活本身的形式 ① ， 因此，这种生命不是在身体各部分随处都可以看见的。内在 的方面既然停留在纯然内在的状况，外在的方面也就显得是
·纯·然·外·在的而不是每一部分都由灵魂彻底灌注到的。
ｂ）就这一点来说，·人·的身体却属于较高的一级，因为人 体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉的整体。他的 皮肤不象植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血脉流行在 全部皮肤表面都可以看出，跳动的有生命的心好象无处不在， 显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。就连皮肤也到处 显得是敏感的，现出温柔细腻的肉与血脉的色泽，使画家束 手无策。但是人体尽管使生气外现，与动物躯体有别，它的 外表，例如皮肤的裂纹，皱纹，汗孔，毫毛，脉络等等却仍 然显出自然的欠缺。就连皮肤虽然可以显现出内在生命，却 仍然是一种旨在自我保存的外部遮盖，只是一种适应自然需 要的达到目的的手段。人体现象的无比优越性在于敏感，它 虽然不是到处都实在现出感觉，至少是有现出感觉的可能。但 是这里也还是有缺陷，这种感觉还没有内在地集中到能呈现 于身体的每一部分；身体里有一部分器官和它们的形体还只 适合于动物的机能，只有另一部分器官才更能表现出灵魂生 活，感情和情欲。