第143章
在它这种神宫里,所有的神们全被推翻了,由 主体性的火焰把他们焚化了,从此艺术所承认的不是多神教 的许多神而是·唯·一·的·神,·唯·一·的精神,·唯·一·的绝对独立自足 性,这唯一的神,作为对自己能有知识和起意志的绝对,自
这两种拟人主义的区别在于有没有内在主体性,亦即精神是否达到完全 的自觉。希腊的神们拟人主义还没有显出人的自觉精神的个性 (即“人 的内在的主体性”),往往把神乃至自然界事物当作人来看。
② 即上文的“精神的主体性”,下文的“自己与自己的统一”(本身的融贯
一致)和 “唯一的神”。
①
-----------------------------------------------
6 0 3 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
己与自己处于自由的统一体,就不再分化为许多特殊的性格 和功能而仅凭一种隐藏的必然来迫使它们联系在一起。 ①
这种单纯的绝对主体性如果还没有成为·实·在·的符合它的 本质的主体性,亦即还没有先纳入外在存在里而后又从这种 实际存在里返回到它自己,它就还不是艺术所能掌握住的,而 是只能由思维去掌握的。实际存在这个因素本属于绝对,因 为绝对就是无终止的否定 ② ,它的活动的结果就使它自己成 为它的认识与它自己的单纯的统一 ③ ,亦即使自己成为·直·接 ·存·在
④。直接存在是以绝对为基础的,由于这种直接存在,绝
对 就不是显现为一个心怀妒忌的神,这种神只能否定 (消 除)自然和有限的人的存在而不能因此使自己表现为实际的 神性的主体性;与此相反,真正的绝对要展示自己,要现出 自己的可由艺术掌握和表现的那一面相。 ⑤
但是神的存在并不就是单纯的自然的感性的东西,而是
例如希腊的多神受制于一种盲目的命运(隐藏的必然),多神(代表许多 不同的伦理的理想)现在统一于一个精神的主体,即一个代表自觉精神 的个人。
② ③ ④ ⑤ 这一段原文晦涩,大意是这样:绝对主体性 (自觉的精神)如果还只是
抽象的概念,就只能是哲学的对象而不是艺术的对象。但真正绝对的东 西按照本质不能停留在概念上,而是要成为在实在界中直接存在的东 西,随着具体条件不同,而显现出各种不同的面相,这却是艺术的对象。 这就是说,艺术抓住绝对所显现于外在事物的那一面相。
①
绝对处于不断发展的辩证过程。 自己是认识主体也是认识对象,二者处于同一体。 即摆在目前可以直接认识到的客观存在。
-----------------------------------------------
序论 总论浪漫型艺术
7 0 3
感性的东西变成非感性的东西,变成精神的主体性 ① ,这种精 神的主体性在它的外在显现里并不丧失其为绝对,而是正是 通过它的实际存在才获得自己实际就在目前的确实性。所以 真实的神并不只是由想象造成的理想,而是把自己纳入有限 的外在的偶然的存在中而仍然知道它自己在这里面是神性的 主体,它本身还是无限的,而且使这无限成为自觉的。因此, 实在的主体就是神的显现,所以艺术只有在现阶段才获得更 高的权利,运用人的形象和一般外在状态去表现绝对,不过 艺术的这个新任务只能在于表现内心生活返省它本身,亦即 在主体中表现神的精神自觉性,而不是表现内心生活沉浸在 外在躯体里。这种世界观的整体就是真实界本身的整体,其 中见出特征的因素从此就从人身上找到它们的显现。在这种 表现方式中产生内容和形式的既不是单纯的自然的东西,如 太阳、天空和星辰之类,也不是希腊的优美的多神体系,也 不是英雄们在家庭习俗和政治生活中的事迹,而是具有活泼 的内心生活的实际的个别的主体才得到无限的价值,因为只 有 在这种主体里绝对真实界 (这只有作为精神,才是实在 的)的永恒的因素才可以展开和集中起来。 ②
如果我们拿浪漫型艺术的这种定性和古典型艺术的任务 (把这种任务实现得最妥贴的是希腊雕刻)来进行比较,我们 就会发见造形艺术中的神们的形象表现不出精神的运动和活
即物质变精神。
① ② 浪漫型艺术的对象是个人的内心生活,从此作为主体的个人身上普遍永
恒的原则和理想才得到体现。
-----------------------------------------------
8 0 3 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
动,精神并没有离开它的肉体的实际存在而返省它本身,没 有通体渗透着自觉的内心生活。在神们的那些崇高的形象中, 经验界个别事物的可改变的偶然因素当然都被剔除掉了,但 是它们所缺乏的是自为存在的主体性那方面的实际存在,即 关于它们自己的知识和意志。在外表方面这个缺陷表现于在 雕像上没有单纯灵魂的表现,即没有眼睛放出的光。美的雕 刻中头等作品都是没有视觉的,人物的内心生活不能凭眼睛 所表现的那种精神凝聚而流露出来,并且表现出它是自觉的 内心生活。这种灵魂的光只是观众才有而雕像本身却没有,观 众看雕像,不能用灵魂去看灵魂,用眼睛去看眼睛,达到心 领神会。浪漫型艺术的神却是长着眼睛能见事物的,自己认 识自己的,具有内在主体性的,把自己的内心生活展示给观 众内心的。因为无终止的否定,精神对它本身的返省就消除 了精神在躯体里泛滥的情况;主体性 ① 就是精神的光,照耀 着精神自己,照耀着前此是昏暗的地方 ② ;自然的光 ③ 只能照 耀到一个对象,而精神的光却以它本身为对象或照耀的领域, 使它认识到它本身。但是这种绝对的内在主体性在它的实际 存在中既然表现为人,而人和整个世界又是联系在一起的,所 以无论在精神主体方面还是在精神所紧密联系到的外在事物 或材料方面,都是极其丰富多彩的。
绝对主体性所形成的实际存在可以有下列几种内容和显
主体性即自我意识或自觉心。 前此精神还没有达到自觉。
① ② ③ 即眼睛的光,目不能自见。
-----------------------------------------------
序论 总论浪漫型艺术
9 0 3
现方式。
a)我们所应采取的第一个出发点就是绝对本身,这绝对 作为实在的精神使自己达到客观存在,认识自己而且进行活 动。这里人的形象应表现出能使人一眼就看到他本身含有神 性的东西。人不应只显现为人,只具有人的性格,人的狭隘 的情欲,有限的目的及其实现,或是只意识到神,而是应显 现为唯一的普遍的认识自己的神本身,这个神的生活和遭遇, 生、死和复活也向有限的意识启示出永恒和无限的真实情况。 浪漫型艺术把这种内容表现在基督、圣母、信徒们以及凡是 受到圣灵鼓舞而具有完整神性的人们的生命史里。因为显现 于人类生活的既然是本身具有普遍性的神,神的这种实际存 在就不限于基督形象的个别的直接的存在,而是要推广到全 人类,在全人类身上,神的精神使自己现为摆在目前的东西, 而在这种实际存在里,它还是和它自己对于统一体。精神的 这种自观照、自在自为的生活的推广,就是和平,就是精神 在客观存在里自己与自己的和解—— 一种神性的世界,一种 神所统治的领域,其中神性的东西 (这自始就以自己与自己 的实际存在的和解为它的概念或本质)在这种和解中实现自 己,从而成为自为的 (自觉的)。 ①
① 这一节涉及基督教的神学,很晦涩,大意是:浪漫型艺术首先在基督身
上表现出神与人的统一(“和解”),无限与有限的统一。基督作为人,是 神的一种显现或实际存在,神在基督这个人身上实现了他 (精神)与自 己的实际存在 (肉体)的统一,从而成为自觉的亦即无限的精神,或绝 对的主体性。
-----------------------------------------------
0 1 3 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
b)但是这种同一既然以绝对本身的本质为基础,作为精 神的自由和无限,它就不是自然和精神在现实世界中本来就 已存在的和解(同一),而是只有在精神摆脱它的直接存在的 有限性而上升到它的真实时才能实现。因此,精神如果要获 得完整与自由,就须使自己分裂开来,使自己作为自然和精 神本身的有限的一面和原来本身无限的一面对立起来。另一 方面,与这种分裂联系在一起的还有一种必然:通过精神本 身的分裂,有限的,自然的,直接的存在,自然的心,就被 确定为反面的,罪孽的,丑恶的一面,因此,只有通过对这 种反面东西的克服,精神才能摆脱本身的分裂而转入真实与 安乐的领域。