第153章
这话当然不错,不过就现在所谈的意义来看,荣 誉应该说是由主体自己看到的主体的外貌和反映,主体性本 身既是无限的,它的外貌也就是无限的。由于这种无限,荣 誉的外貌同时也就是主体所特有的实际存在和最高的现实, 而每一个特殊的品质只要由荣誉照耀到,主体都把它看成自 己的组成部分,它就凭这种外貌而提高到具有一种无限的价 值。这种荣誉就形成了浪漫世界的一个基本决定因素,它假 定它有这样一个前提:人不仅跳出了宗教观念和内心生活的 局限,而且跨进了生动活泼的现实世界,此后就依靠这现实 世界的材料来实现自己的纯粹私人方面的独立性和绝对价 值。
荣誉可以有最多种多样的·内·容。凡是我所代表的性格,凡 是我所做的事和旁人对我所做的事也都属于我的荣誉。所以 我可以把我身上一切有实体性的东西,例如对君主、祖国和 职业的忠贞,对做父亲的职责的完成,在婚姻方面的忠贞,在 商业交易方面的诚实公平以及科学研究方面的谨严都看作我
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的荣誉。不过从荣誉的观点来看,这些情况虽然本身都是正 当的真实的,却不是单凭它们本身就得到赞许和承认,而是 只有当我把我的主体性 (人格)体现在它们里面时,它们才 成为荣誉攸关的事。所以一个重荣誉的人在一切事情上总是 首先想到他自己;他并不问一件事本身是好是坏,而只问以 他这样人来做或不做这件事是否符合他的身份,是否关系到 他的荣誉。因此他可以做出最坏的事而仍然是一个重荣誉的 人。他甚至抱着一些主观任意性的目的,把自己想象成为某 种人物,把一些道义的约束加在自己和旁人身上,而实际上 这些约束是与他毫不相干的。在这种情况之下,障碍他的那 些困难和纠纷也不在事实本身上而在他的主观想象里,因为 要做到把自己想象成的人物所应做到的事,对他才是荣誉攸 关的。例如第安娜女士认为向任何人招认她所感到的爱情就 有伤荣誉,因为她过去有一度发过誓不沾染爱情。
所以一般说来,荣誉的内容带有偶然性,因为荣誉发生 效力要靠主体而不靠荣誉本身的内在本质。所以在浪漫型艺 术表现里,我们一方面看到本身绝对合理的东西被看成·荣·誉 ·的·金·科·玉·律,在这里有关的个人把对是非的意识和对他个人 人格的无限自我意识结合在一起。荣誉要求什么或禁止什么, 这句话只是说:主体把自己的整个主体性 (人格)都纳入这 种要求或禁令里,不让对这种要求或禁令的违反在任何事件 上遭到忽视、代替或弥补,主体就只能听从这种要求或禁令, 此外一切都不听从。但是另一方面,荣誉也可以毫无内容而 完全是形式的,因为它所包含的不过是我的本身无限的抽象
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第二章 骑士风
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的“我”,或是把很坏的内容误认为有约束力的。在这种情况 之下,荣誉就变成完全冷冰冰的、死的东西,特别在戏剧作 品里是如此,因为它的目的不在表现一种本质性的内容,而 在表现一种抽象的主体性。但是只有一种本身具有实体性的 内容才具有必然性,才可以按照它的多种多样的联系展现出 来,才必然呈现于意识。上述深刻内容的缺乏会显得特别突 出,如果琐细的思考把虽与主体有关而本身却是偶然的无意 义的东西也归到荣誉的范围里。在这种情况下,内容就会缺 乏,因为琐细的分析可以分辨毫厘之差,把许多本身无足轻 重的因素找出来,变成荣誉的对象。特别是在西班牙人那里, 这种关于荣誉的感想性的诡辩在戏剧体诗里很发达,其中主 角们往往长篇大论地讲荣誉。例如妻子的忠贞可以结合到极 细微的情境来检验,旁人的猜疑乃至让旁人猜疑的可能也变 成荣誉攸关的事,尽管她丈夫也明知这种猜疑毫无根据。如 果这种荣誉感导致冲突,它的演变过程也不会令人满意,因 为我们看不见什么实体性的东西,因此它所能产生的不是一 种矛盾的必然解决所产生的平静感而只是一种不愉快的沉重 的感觉。法国戏剧也往往把本身完全抽象的空洞的荣誉当作 重要的题旨。德国许莱格尔的《阿拉柯斯》更突出地表现出 这种冷冰冰的死的荣誉。主角杀害了他的高尚的笃爱他的妻 子,为什么呢?为的是荣誉,而这荣誉就在于他借此可以娶 国王的女儿,做国王的女婿,尽管他对这位公主没有丝毫的 爱情。这是一种可鄙的情绪和恶劣的观念在冒充崇高无限的 东西。
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b)荣誉的可破坏性
荣誉既然不只是在我本身上的一种外貌,而且也必须存 在于旁人的观念和承认里,旁人也应要求对他们的荣誉的承 认,所以荣誉完全是可破坏的。因为我把荣誉的范围看得多 么广,应该在哪些问题上计较荣誉,这纯粹取决于我的主观 任意性。极微细的侵犯对于我可以是很严重的。人在具体的 现实界里可以和无数的事物发生无数的关系,他看成关系到 他自己和他的荣誉的事物范围也就可以推广到无限,而在每 个人都要维持独立性,人与人互相隔阂的情况下,荣誉所酿 成的争执和冲突也就没有止境了。象荣誉的一般情况一样,对 荣誉的破坏 (侮辱)也不是在内容问题上,我并不是在内容 上感到受损害或侮辱,因为遭到否定的涉及人格,而人格的 主体把这种内容认成自己荣誉攸关的东西,于是我就认为我, 这个在观念上可以向无限方面伸延的点,受到了侮辱。
c)荣誉的恢复
因此,每一种荣誉的破坏都被看成在本身上具有无限意 义的,所以它也只能以无限的方式去补偿。当然,有许多程 度不同的侮辱,就有许多程度不同的赔罪;不过我在现在这 个题材范围里所说的破坏荣誉或侮辱是指我感觉到自己受侮 辱,要求对方赔罪,这也完全是凭主观任意性的,而主观任 意性有权利走到肆无忌惮和忿恨的极端。这里所要求的赎罪 就须承认施损害者和受损害的我一样,也是一个重荣誉的人。
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因为我要从旁人那方面得到对我的荣誉的承认,如果我想他 承认我的荣誉,我就要把他看成一个重荣誉的人,这就是说, 我就要把他 (尽管他伤害了我,我仇恨他)看成在人格上也 是无限的。
所以荣誉的一般原则的基本定性是:每个人都不应通过 自己的行动给旁人以凌驾于自己之上的权利,因此,不管他 做了什么或遭受到什么,他在事前事后都把自己看作一个不 可改变的无限的主体,并且也要求旁人这样看待他。
荣誉无论就它所引起的冲突还是就它的赔偿来看,都要 靠人格的独立性,不受任何东西的限制而凭自己来行动,所 以在这里我们又回到英雄时代理想人物形象的一个基本定 性,即个性的独立性。不过在荣誉里不仅有坚持自己的独立 和凭自己去行动,而且这种独立性是和·对·自·己·的·看·法联系在 一起的;正是这种对自己的看法形成了荣誉的真正内容,这 种对自己的看法使整个主体性成为一切有关的当前外在事物 所围绕的中心。荣誉所以就是·反·映在自己心里的独立性,这 独立性就以这种反映为它的本质,不管它的内容是本身带有 伦理性的和必要的,还是偶然的,无意义的。
2.爱情
在浪漫型艺术的表现里第二种起特别重要作用的情感是 爱情。
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a)爱情的概念
如果形成荣誉的基本定性的是由主体自己想象为具有绝 对独立性的个人身上的主体性,在爱情里最高的原则是主体 把自己抛舍给另一个性别不同的个体,把自己的独立的意识 和个别孤立的自为存在放弃掉,感到自己只有在对方的意识 里才能获得对自己的认识。从这个观点来看,爱情与荣誉是 互相对立的。但是从另一方面看,我们也可以把爱情看作荣 誉所已包含的东西的·实·现,因为荣誉所需要的正是要得到旁 人的承认,要在旁人身上认识到自己的无限性。如果要这种 承认是真实的,完全的,那就要求得到另一个人重视的不只 是我的抽象的人格,也不只是我的人格在某一具体的孤立的 因而是有局限性的事例中的体现,而是我的主体性整体,我 应该把这主体性所包含的一切,把我这一个体的过去、现在 和未来的样子,全部渗透到另一个人的意识里去,成为他 (或她)所追求和占有的对象。