第154章
在这种情况下，对方就只在我 身上生活着，我也就只在对方身上生活着；双方在这个充实 的统一体里才实现各自的自为存在，双方都把各自的整个灵 魂和世界纳入到这种同一里。正是主体的这种内在的无限性 使爱情在浪漫型艺术里占着重要的地位，这种重要的地位又 因爱情所含的更高的丰富意蕴而得到提高。
爱情并不象荣誉那样往往依靠思考和知解力的诡辩，而 是植根于心情里，性别既然在这里起作用，所以同时也建立 在精神化的自然关系的基础上。不过爱情如果要显出它的本
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质，就只有通过主体按照他的内在精神和本身的无限性而进 入这种精神化的自然关系。这种把自己的意识消失在另一个 人身上的情况，这种忘我无私的精神 （只有凭这种精神，主 体才会重新发见他自己，才真正实现他的自我），这种忘我的 精神 （由于忘我，爱情的主体不是为自己而存在和生活，不 是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源， 同时也只有在这另一个人身上才能完全享受他自己）就形成 爱情的无限性。这里的美主要在于爱情这种情感并非始终都 只是冲动和情感，想象围绕着爱情的关系创造出一整个世界， 把一切其他事物，一切属于现实生活的旨趣、环境和目的都 提升为这种情感的装饰，把一切都拉入爱情这个领域里，使 一切都由于与爱情的关系而获得价值。爱情在女子身上特别 显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱 情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力； 如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会象一道光焰被第一阵狂 风吹熄掉。
在古典型艺术里爱情不曾取这种主体亲热情感的形式而 出现，在表现于艺术作品时，爱情一般只是一个次要的因素， 或是只涉及感官享受方面。在荷马史诗里，作者并不把重点 放在爱情上，否则就让爱情现出最体面的形象：或是表现为 家庭生活中的婚姻，例如彭涅洛普 ① 的形象，或是表现于贤
① 彭涅洛普（Ｐｅｎｅｌｏｐｅ），希腊远征军将领之一俄底修斯的妻子，丈夫出征
二十年，她坚决拒绝了一系列的求婚者。
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妻良母的关心，例如安竺若玛克 ① ，乃至表现为其它伦理的关 系。把巴里斯和海伦 ② 结合在一起的那种联系是被认为不道 德的，它是特洛伊战争的残酷和困苦的根源。阿喀琉斯对布 里赛斯的爱情在情感和内心生活方面都没有什么深刻的东 西，因为布里赛斯是一个女俘，只得服从他的意志。在莎浮 ③ 的颂体诗里爱情的语言固然提高到具有抒情的狂热，但是所 表现的毕竟只是热血的狂焰而不是主体灵魂深处的亲热情 感。从另一方面来看，在阿拿克勒安 ④ 的隽妙的短歌里，爱 情显得是一种较愉快的一般享受，没有无限的痛苦，没有控 制整个生命的气势，也不是一个忧伤抑郁的心灵所表现的那 种抛舍一切的虔诚，而是以舒畅的心情去对待直接的享受，既 没有非·这·个姑娘不爱的那种强度，也没有要避免一切姑娘的 那种僧侣禁欲观念。在古代悲剧里也见不到浪漫意义的爱情， 特别是在埃斯库罗斯和梭福克勒斯的作品里爱情本身并不具 有重要的旨趣。尽管安蒂贡和希蒙订了婚，希蒙在他父亲面 前替她求过情，没有能救住她的命，竟为她自杀，但是他向 他父亲求情的理由也只是订婚这个客观情况而不是主体方面
①
②
安竺若玛克（Ａｎｄｒｏｍａｃｈｅ）是特洛伊主将赫克忒的妻子，国破家亡后她 被希腊人俘虏去当奴隶。 巴里斯 （Ｐａｒｉｓ），特洛伊王子，海伦 （Ｈｅｌｅｎａ），希腊的一个王后，巴里 斯访希腊，海伦跟他私奔到特洛伊，希腊人以此为耻辱，所以举兵远征， 要夺回海伦。这便是荷马所歌咏的特洛伊战争。 莎浮 （Ｓａｐｈｏ），著名的歌颂爱情的希腊女诗人。
③ ④ 阿拿克勒安 （Ａｎａｋｒｅｏｎ），以爱情诗著名。
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爱情的威力，他并不象近代恋爱者那样感受爱情的滋味 ① 。在 攸里庇德斯的作品里爱情已作为一种重要的情致来处理，例 如在《斐竺罗》里。但是就连在这里爱情也还是一种由热血 支配的犯罪的错误的冲动，是一种情欲方面的罪孽，是由爱 神维那斯挑拨起来的，爱神要害死希波立图斯，因为没有向 他献牺牲 ② 。同样，在麦狄契女爱神的雕像里 ③ ，我们也看到 爱情在造形艺术里表现于一个停匀秀美的形象，但是完全没 有浪漫型艺术所要求于爱情的那种内心生活的表现。罗马的 诗歌也有同样的情况，由于共和政体的崩溃和道德生活的堕 落，爱情变成多少只是一种感官的享受。在彼得拉克 ④ 的商 籁体诗里却不然，尽管作者自己把这些诗歌看成一种玩艺，把 他的诗名建立在他的用拉丁文写的诗作品上，他在这些商籁 体诗里毕竟写出一种幻想式的爱情，使在意大利晴空之下由 艺术陶冶的爱情的热焰和宗教情操熔化在一起，这就使他永 垂不朽。但丁的上升历程是从他对比阿屈理契的爱出发，这 种爱在他心里升华成为宗教的爱 ⑤ ，他凭勇敢大胆建立起一
事见 《安蒂贡》悲剧，参看第一卷第２８０页注。 斐竺罗爱上丈夫前妻生的儿子希波立图斯，他不理睬，她便在丈夫面前 诬告他要污辱她，她丈夫求海神把这个儿子弄死。 麦狄契女爱神 （Ｖｅｎｕｓ ｄｅ Ｍéｄｉｃｉｓ）现藏巴黎露浮尔宫。 彼得拉克 （Ｐｅｔｒａｒｃａ），十四世纪意大利人文主义者，他的商籁体诗《罗 娜夫人的生和死》，歌颂一位他虽爱慕而却已嫁给别人的女子，是近代西 方爱情诗的先驱。商籁体诗即十四行体诗。
⑤ 但丁在《神曲》里让他童年所钟情的比阿屈理契做他上天堂的向导，去
朝见圣母。
① ②
③ ④
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种雄壮的宗教的艺术观，做出前人所不曾敢做的事，把自己 放在人类裁判者的地位，把他们分配到地狱和天堂。作为和 这种上升历程相对立的形象，薄迦丘有时把爱情写成强烈的 情欲，有时把它写成轻浮放荡没有伦理意义的。在德国中世 纪行吟诗人的爱情诗歌里，爱情显得是细腻的，温柔的，哀 伤的，单调的，没有丰富的幻想，带有嬉戏的意味。在西班 牙人那里，爱情在表现上富于幻想，骑士风的色彩很浓，在 追求和辩护爱情的权利与义务之中，往往显得计较毫厘，很 琐碎，他们把这种权利与义务看作是个人荣誉攸关的事，在 这里他们也最突出地沉湎于幻想。在较近代的法国人那里，爱 情变成更是向女人献殷勤的事，颇近于虚荣。它是·矫·揉·造·作 成为带有高度隽妙的诗意，夹杂着俏皮的诡辩的一种情感，时 而是只有感官享受而无热情，时而是只有热情而无享受，它 是一种升华过的、富于思索的情感和敏感。—— 这里我还只 能略提这几点看法，详细讨论不是本题范围内的事。
ｂ）爱情的冲突
更仔细地来看，世俗的旨趣一般分为两方面：一方面是 单纯的世俗旨趣，例如家庭生活，政治关系，公民生活，法 律，权利，道德风尚之类；另一方面在这种本身固定的生活 里 ① ，深厚的爱情也涌现于高尚热烈的心灵里—— 爱情这种 心情方面的世界宗教时而以各种方式与宗教结合在一起，时
① 指家庭，政治，法律，道德之类社会制度和风尚。
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而压倒宗教或不顾宗教，因为它使自己成为生活中唯一重要 的或至高无上的事，不仅要抛弃一切其它，和心爱的人逃到 一个沙漠里去，使自己和世界隔绝，而且还走到做爱情的奴 隶，为它而牺牲一切人类尊严的极端—— 这当然不美，《海尔 布隆市的克钦姑娘》 ① 就是如此。由于这种隔绝，爱情的旨趣 在具体现实世界里就不能不遭到·冲·突，因为爱情之外还有许 多其它生活旨趣，也要求得到实现，这就会破坏爱情的垄断。
１）在这里要提到的·第·一·种最常见的冲突就是·荣·誉·和·爱·情 的冲突。荣誉和爱情同样是无限的，荣誉所采取的内容可能 对爱情是一种绝对障碍。荣誉的职责可以要求牺牲爱情。例 如从某一个观点看，一个地位高的人爱上一个地位卑微的女 子，就是不荣誉的。