第156章
这种忠贞在古代已经可以看到,那就是奴仆 对主子一家的忠贞。俄底修斯的牧猪奴 ① 在这方面提供了最 美的事例。他不分昼夜寒暑,辛辛苦苦地照料他主子的猪,为 他主子担心,最后帮助他对付了那些向主妇求婚者。莎士比 亚在《李尔王》里 (第一幕,第四景)也描绘了一个类似的
① 见荷马史诗《奥德赛》,俄底修斯离家二十年后,乔妆回家,只有牧猪奴 认出他,帮助他消灭了许多谋夺他的王位和向他妻子求婚的人们。
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第二章 骑士风
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动人的忠贞形象,不过他把忠贞描绘成为完全是心情方面的 事。坎特要服侍李尔王,李尔王就问他,“你认识我吗,伙计?” 坎特回答说,“我不认识你,但是你的面貌显出一种神情,使 我甘心认你做主子。”这就颇近似我们在这里所要界定的浪漫 型的忠贞。因为在浪漫艺术阶段,忠贞已不是奴隶对奴隶主 的忠贞,奴隶对奴隶主的忠贞尽管也可以优美动人,但毕竟 缺乏个人人格的自由独立性以及真正属于自己的目的和动 作,所以毕竟是次要的。
我们现在所要谈的却是骑士风所崇尚的封建臣属的忠 贞,在这里主体尽管效忠于一个上级,亲王,国王或皇帝,却 把自己的自由独立的地位当作远较重要的因素而保持住。但 是忠贞仍是骑士风中的一个大原则,因为它至少在起源时是 社会团结和社会秩序的基础。
b)忠贞中主体的独立性
通过个人之间的这种新结合而显示出来的较有内容的目 的还不是爱国主义,即还不是一种客观的普遍旨趣,而只是 联系到某一主体或主子的,所以又取决于个人荣誉、个人便 利和主观意见。在一种尚未开化,尚未驯服,尚无职责与法 律的统治的外在世界里,这种忠贞就显出它的最大的光彩。在 这种无法律的实际情况里,最有力量和最有才干的人就挤上 固定的中心地位,作为领袖和君主,其余的人就自愿地聚集 在他们的周围。后来这种关系就发展成为封建制度中一种法 定的约束,保证每一个臣僚可以独立地要求享受他的权利和
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特权。这整个制度在起源时所根据的基本原则是自由选择,一 个人可以选择一个主子来依靠,也可以自由决定这种关系要 维持多久。所以骑士风的忠贞要支持财产、权利、个人的独 立性和荣誉,因此人们不认为忠贞就是主体尽管违反自己意 愿也必须尽的一种单纯的义务;与此相反,每个人都使忠贞 的保持以及与之相关的公众秩序的保持依存于他自己的意 愿、欲望和特殊的意见。
c)忠贞的冲突
因此,对主子的忠贞和服从很容易和主体的情欲,荣誉 的破坏,受屈辱的感觉,爱情以及其它内在界和外在界的偶 然事故发生冲突,这样它 (忠贞)就变成很靠不住的。例如 一个骑士效忠于他的君主,而他的朋友却和这个君主发生了 争吵。这时他就须在这两种忠贞之中作出选择,而他首先要 对他自己的荣誉和便利保持忠贞。这种冲突的最好的例子是 熙德 ① 。他既忠于国王,也忠于自己。国王做得对,他就帮助; 国王做得不对,或是侮辱了他,他就收回他的强有力的支持。 查理大帝的臣僚们也是持这种态度 ② 。他们之间的统治与服 从的关系颇类似我们已经看到的宙斯和其他神们的关系;头 目下命令,咆哮争吵,但是独立的强有力的僚属们可以随心 所欲地违抗他。把这种脆弱或松散的君臣关系描写得最真实
熙德是西班牙的民族英雄,《熙德传奇》中的主角。
① ② 查理大帝和他的臣僚都是抗击入侵的伊斯兰教徒摩尔族的民族英雄,事
迹见法国的 《罗兰歌》。
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第二章 骑士风
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最美妙的是《列那狐的故事》 ① 。正象在这部诗里国家大人物 们都为他们自己和他们的独立性服务一样,中世纪的日耳曼 的君主和骑士们每逢要替集体和皇帝做点事的时候,都推脱 说不在家;我们可以说,人们对中世纪的评价很高,仿佛正 是因为当时每个人都配得上称为一个有荣誉的人,只要按照 自己的主观意愿行事,做得出一个按理性组织起来的国家所 不容许的事。
·在·荣·誉、·爱·情·和·忠·贞这三个阶段,基础都是主体本身的 独立性,都不断地展现于日益广阔丰富的旨趣,而在这些旨 趣中主体却始终一致,忠实于自己。这些因素在浪漫型艺术 里形成了纯粹宗教范围以外的最优美的部分。它们的目的都 涉及人类生活,这至少从主体自由方面来看时,使我们感到 同情,不象在宗教领域里的浪漫型艺术那样在题材和表现方 式两方面都和我们近代人的概念发生冲突。不过这一领域也 可以从多方面和宗教发生联系,使宗教的旨趣和世俗的骑士 风的旨趣交织在一起,例如圆桌骑士们搜寻圣杯 ② 的冒险事 迹。这两种旨趣的混合替骑士时代的诗歌有时带来了很多神 秘幻想成分,有时带来很多的寓意的成分。但是荣誉、爱情 和·忠·贞的世俗领域也可以完全独立,与宗教方面目的和思想
《列那狐的故事》是一部中世纪讽刺性的传奇。
① ② 圆桌是英国传说中亚述王的骑士们聚会时用的桌子,取圆形,位置就一
律平等;圣杯是耶稣在最后晚餐中用的酒杯,他临刑时门徒用来盛他的 血。中世纪亚述王的骑士们发誓要搜寻这个圣杯。事见英国《亚述王之 死》的传奇故事。
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情感的深化不发生关系,只把心情根据世俗的内在主体性而 发生的动荡表现出来。—— 这一阶段艺术的缺点在于这种内 心生活没有由人类的关系、性格和情欲以一般现实生活的具 体内容来充实起来。这种心灵本身虽无限,但仍不免是抽象 的和形式的,它和丰富多彩的人类现实生活仍处于对立的地 位,因而这种心灵就有一个任务,要把这种较广阔的材料吸 收进来,通过艺术加工,把它表现出来。 ①
① 这第二章说明浪漫型艺术除了宗教范围的题材之外,还有较晚起的主要
围绕着世俗生活的·骑·士·风,骑士风的基本特色是个人的无限主体性,脱 离了对神的和解和依存而更多地关心世俗生活,它的主要内容不外三 种,一是个人的荣誉感,二是男女之间的爱情,三是对封建主和朋友的 忠贞。黑格尔主要根据中世纪一些传奇作品分别讨论了这三种内容。
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第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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第三章 个别人物的特殊内容 的形式上的独立性
回顾一下上文,我们
·首·先研究了处在绝对领域 (即宗教 范围)里的主体,也就是主体意识到自己与神达到和解,或 精神与它本身达到和解的一般过程。这个阶段的抽象性在于 心灵牺牲了属于世俗性的自然和人世方面的东西 (尽管这方 面是符合道德,有理由可辩护的)而退回到心灵本身,以便 只从纯然精神的天国里得到满足。·其·次我们研究了凡人的主 体不包含前此与神和解时所包含的否定,变成对自己和对亲 人都是肯定的。这种纯然世俗性的无限 (或独立)所涉及的 内容只限于荣誉中的个人独立性、爱情中的亲切情感以及忠 贞中的服役关系。这种内容尽管可以表现于多种多样的复杂 情境之下的各种色调和强度不同的情感和情欲,但所表现的 总不外是主体的独立性和亲切情感。所以剩下尚待研究的第 三点就是浪漫型艺术如何掌握和表现人类生存中其它方面的 材料,内在的或外在的,如何看待这些其它材料的性质及其 对心灵的意义。这里所涉及的一般是一个独立自由的·客·观·存
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·在的个别特殊事物的世界。
① 就它无须由宗教精神渗透进去, 无须与绝对结成统一体来说,它是立在自己的脚跟上而且在 自己的领域里独立行走的。
所以在浪漫型艺术的这第三个领域里,宗教的题材、骑 士风以及它的由内心产生而不直接符合现实的那些高尚的观 点和目的都已消失不见了。现在要满足的却是对现实本身的 希求,要能满足于客观存在的事物,满足于自己,满足于人 的有限性,总的来说,满足于一般有限的、特殊事物和写生 画式 ② 的风格。