第234章
现在开始期和成熟期的作品都混在一起,很难分先 后。因为几乎很难找到其他画家画得比他们两弟兄更好。此 外,从他们所流传下来的作品可以看出,他们已经抛弃和战 胜了画艺中的定型陈规,不仅在素描,姿势,人物组合,内 心的和外表的特征,色彩的生动,鲜明,和谐和精妙,布局 的宏伟和完整等方面显出高超的本领,而且在自然环境,建 筑配备,背景,地平线 (远景),材料,服装的富丽多采,武 器和装饰的式样等方面,也处理得很真实,显出高度的绘画 敏感和熟练技巧,以至在后来的几个世纪里,没有人能比他 们达到更完善的地步,至少是在深刻和真实这两点上是如此。 不过我们如果把荷兰绘画和意大利绘画中的杰作对比来看, 意大利绘画就显出更大的吸引力,因为意大利画家们在宗教 的亲切情感和想象的隽永,自由和优美这些方面要领先。荷 兰画中的人物固然也凭他们天真纯朴和宗教虔诚博到欣赏,
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甚至在心灵的深刻方面有时还超过最好的意大利画中的人 物,但是在形式的完美和灵魂的自由方面他们却不能提升到 同样的高度;特别是他们的圣婴形象塑造得很坏,至于其他 人物,无论是男的还是女的,尽管在宗教的表情之内同时还 显出一种由深刻信仰所赞许的对世俗旨趣的才干,毕竟显得 无论是在越出这种虔敬生活之上的时候还是在落到这种虔敬 生活之下的时候,都显得平庸,仿佛不能凭本身成为自由的, 富于想象和才智的。
2)值得研究的·第·二方面是从较平静的充满敬畏的虔忱转 到殉道事迹 (一般说来,转到现实生活中不美的事物)的过 渡阶段。在这方面特别擅长的是德意志南部的画师们。他们 在基督临刑故事中选用兵士们对基督的横蛮和恶毒讥嘲,以 及在基督垂死的过程中人们对他所表现的野蛮的仇恨之类场 面时,很有力地突出地刻划出与内心的邪恶相对应的外形的 丑恶。较平静而恳挚的宗教虔忱的静穆美被推到后面去了,上 述那些情境所决定的激动展现为可怕的奇形怪状,野蛮的姿 势和漫无约束的放情纵欲。这类绘画既然塞满了纷纷扰攘中 的互相追逐推挤的人物,而在这些人物性格中野蛮性又占了 上风,在构图和着色两方面就当然都缺乏内在的和谐,所以 到了德意志早期绘画重新博得爱好的初期,人们看到其中技 巧一般很不完善,就不免在断定作品的年代中作出错误的推 测,把它们看作比梵 爱克时代的较为完美的作品还要早一 些,而实际上它们大部分却是较晚期的作品。不过德意志南 部画师们也并非绝对死守这类作品的表现方式,他们也处理
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第一章 绘 画
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过多种多样的宗教题材,而在处理基督临刑的情境时,知道 怎样成功地避免极端野蛮的场面,例如阿尔伯列希特·杜勒 就是如此;他们对于这类课题总是当心要保住内心的高尚和 外表的独立自由。
3)德意志和荷兰的艺术所达到的最后一点在于对·世·俗·性 的日常生活的透彻认识以及与此相联系的绘画·分·化为样式最 多的表现方式的过程,这些表现方式无论在内容上还是在处 理方法上,都彼此区别开来而各自向某一方面发展。在谈到 意大利绘画时我们就已看出当时发展的方向是由单纯而庄严 的虔敬转到日渐上升的世俗生活。不过这种世俗生活在意大 利绘画里 (拉斐尔是例证)时而有宗教热忱渗透进去,时而 受到古代艺术美的原则的节制,保持住统一的整体,至于这 派意大利绘画后来的发展与其说是在于以色彩为引路线,分 化成为对一切种类题材的多种多样的表现方式,毋宁说是在 于肤浅的分散或是对各种形式和画法的东拼西凑的摹仿。德 意志和荷兰的画艺却不然,它以最明确最触目的方式运用了 一整系列的题材内容和处理方式:从完全传统式的教堂画像, 个别人物的像和半身像,转到对深思默索的虔敬的宗教热忱 的描绘,一直到在较宏伟的布局和场面里对这类描绘的生动 化和扩大化;但是在这种布局和场面里,对人物性格的自由 刻划以及凭描绘列队游行,随从队伍,群众中偶然出现的个 别人物,服装和器皿的装饰,大量的真实人物造像,建筑物, 自然环境以及教堂,城市,街道,河流,森林和山峰等等所 造成的高度活跃气氛,却是由宗教的基础支撑起和联系成为
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整体的。这个中心 ① 现在离开绘画了,所以以前由它联系成 为整体的那一系列的对象就拆散了,这些零星个别的事物,就 各按它的特殊的孤立状态和偶然的变化,听命于多种多样的 构思方式和绘画创作方式了。
为着在这里对最后一个领域作出完满的评价,象前此已 经谈到过 ② ,我们就得再度仔细考察一下它的起源所自出的 民族情况。谈到这一点,我们要用以下的方式来说明荷兰绘 画的转变的理由,即从教堂和宗教虔诚的观点和形象塑造的 方式,转变到单纯的世俗生活以及自然界的事物和一些特殊 具体的现象,例如正当的欢乐的安静的但是狭窄的家庭生活, 乃至民族的喜庆,宴会和列队游行,农村舞蹈,教堂节日的 娱乐和游戏之类。·宗·教·改·革运动已经渗透到荷兰全国,荷兰 人已变成新教徒而且推翻了西班牙教会和国王的专制统治。 从政治情况来看,我们在荷兰既找不到一个曾驱逐暴君或强 迫他们接受法律的声势煊赫的贵族阶级,也找不到一个象瑞 士人那样受过压迫挣脱枷锁获得自由的农民阶级,荷兰人民 的绝大部分,即除掉少数勇敢的耕田人和更少数的英勇的海 上英雄之外,都是些城市居户,做生意的殷实市民,这些人 安居乐业,没有什么很高尚的理想,但是等到紧急关头,须 保卫他们的正当得来的权利以及他们的地区,城市和公会的 特殊利益时,他们却挺立起来起义,毅然信任上帝和他们自 己的勇气和智力,不怕那统治着半个世界的西班牙主子的可
① ② 参看第一卷210—213页;第二卷第三章3a。
“中心”指上文的 “宗教基础”。
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第一章 绘 画
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怕的意旨,敢冒一切危险,英勇地流血奋斗,凭这种正义的 勇敢坚忍,终于胜利地挣得了宗教的和政治的独立。如果我 们可以把某一种特殊的性情气质叫做 “德意志” ① 的性情气 质,自尊而却不骄傲,在宗教虔诚中不只是热情默祷而是结 合到具体的世俗生活,在富裕中能简朴知足,在住宅和环境 方面显得简单,幽美,清洁,在一切情况下都小心翼翼,能 应付一切情境,即爱护他们的独立和日益扩大的自由,又知 道怎样保持他们祖先的旧道德习俗和优良品质。
这个聪明的具有艺术资禀的民族也要在绘画中欣赏这种 强旺而正直的安逸的殷实生活,要在一切可能的情境里从图 画中再度享受他们的城市,房屋和家庭器皿的清洁,家庭生 活的安康,妻子和儿女的漂亮装饰,城市政治宴会的富丽辉 煌的排场,海员的英勇以及他们对本国的商业在全球各海洋 上行驶的船舰的声誉所感到的欣慰。荷兰画师们也正是把这 种对正当的愉快生活的审美感带到对自然题材的描绘里去, 他们在一切绘画作品里,都能把构思的自由和真实,对看来 似是微不足道的只在瞬间出现的事物的爱好,敞开眼界的新 鲜感以及对最孤立绝缘和最有局限性的事物的聚精会神这些 特点和艺术布局方面的最高度的自由,对次要因素的最精微 的敏感以及创作施工方面的周密审慎结合在一起。这派绘画 在描绘战争生活和战士生活,酒店中的热闹场面,婚礼和其 它农村宴会,家庭生活关系,真实人物,自然风景,动物,花
① 黑格尔用的是德意志 (Deutsch),指的是日尔曼,因为荷兰人与德国人 同属北欧日尔曼民族。
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卉之类题材时,一方面尽量显出光影和一般色彩的奇妙效果, 另一方面也用最高度的艺术真实最卓越地刻划出生动鲜明的 人物性格。尽管这派绘画取材于村俗,粗野和平凡的自然中 不重要的偶然的事物,这些景象却显得渗透着一种毫无拘束 的快活热闹的气氛,以至形成真正的题材内容的不是那些平 凡村俗的东西而是这种毫无拘束快活气氛。所以我们所看到 的不是平凡的情感和情欲,而只是下层生活中的朴质的接近 自然本色的东西,也就是快活的谑浪笑傲的喜剧性的东西。