第107章
其实，控制陇西进而与曹魏抗衡有两大难点，其一者：若夺取陇西，为保此地，不单要在此地留守，还要在汉中多驻兵力，一来为后备，并可牵制之，二来防止曹魏入侵。若是当年蒋琬费祎在，正好可以姜维在外，其两者在汉中，内外相顾，可如今姜维率领主力在外，在内可有谁呢？所以说还是兵力实力的问题，打下来要兵，占领要兵，守原来的要地还是要兵。
其二者：就是前面说到的曹魏大军，只要曹魏大军在，陇西就是一个随时会跑的鸭子，其实这也是问题的关键。两个难点也就是一个难点：曹魏的军队太多了，这是从诸葛亮时期就开始的难题。
每次诸葛亮都想和曹魏决战，只要大军被灭，那地盘就少不了，但是曹魏就是龟缩。等到姜维这次来了也是，每次占了优势想和曹魏决战，就找不到人出来，而一分兵曹魏军队就象潮水一样涌了过来，更糟糕的是，延熙十九年的大败让姜维发觉自己需求决战的实力都不足了。在延熙二十年再做了一次努力后，姜维做出了后期的决定，也就是以获利为主。
获利？这是姜维的话，“然适可御敌，不获大利。”这里的获利就是说杀兵。这里说的就是那个汉中守备战略，姜维放弃了魏延王平定下的实兵诸围战略，而采取了放弃外围，守内战略。
“维建议，以为错守诸围，虽合周易“重门”之义，然适可御敌，不获大利。不若使闻敌至，诸围皆敛兵聚谷，退就汉、乐二城，使敌不得入平，且重关镇守以捍之。有事之日，令游军并进以伺其虚。敌攻关不克，野无散谷，千里县粮，自然疲乏。引退之日，然后诸城并出，与游军并力搏之，此殄敌之术也。於是令督汉中胡济卻住汉寿，监军王含守乐城，护军蒋斌守汉城，又於西安、建威、武卫、石门、武城、建昌、临远皆立围守。”
其实道理也很简单，就是固壁清野，打击后勤补给线。虽然说日后备受批评，但是其实姜维这样想并不是没有道理，当时三国战争，进攻方往往受制于后勤补给而失利，东边曹魏东吴多有此例，西边更不用说了，曹爽当年入侵，就是因为后勤不畅，惨败而回。姜维每次出兵，也受到了粮尽的苦头。现在既然无法主动出击消灭曹魏军队，那就干脆放他进来。
当年曹爽退兵，费祎扼其险要，差点让曹爽退不了兵。其实姜维此法就是一个翻版而已，只是一个被动一个主动。姜维的主动其目的还是和他那个想获利有关，假如可以将曹魏大军消灭在内，内部必然空虚，那他正可以出兵夺取雍凉，成就诸葛亮当年的计划。
这想法应该说不错的，利用了汉中蜀地多天险的特点，尽管开始时就遭遇当头一击，乐汉两城倒是没破，但是蒋舒叛变，关口在姜维到前就被破，钟会大军得以补给后勤，长驱直入。不过之后姜维扼守，钟会大军果然发生了后勤补给的问题，要是没邓艾那一出奇兵，钟会大军还真的进退两难。
不过，将敌人放进来这一招本来就是险招，也是没办法才用的吧。若是当年准备夺陇西的姜维，也是不会用这一招的，时世易之，此时的姜维也只能指望这种险招杀敌了。
正文 第一百一十二章 家族的形成
三国随章侃第一百一十二章家族的形成
（演义第一百十二回救寿春于诠死节取长城伯约鏖兵）
三国之中哪一个家族最强，有一个说法是诸葛家族，确实也有道理，诸葛亮在蜀汉一代名相，诸葛恪在东吴也一度权倾朝野，这两人是叔侄两，诸葛恪的弟弟还一度过继给诸葛亮。而本回演义说到的诸葛诞其实和诸葛亮诸葛恪也算是一族的，虽然没那么近的血缘，但是也是诸葛丰之后，他没有诸葛亮诸葛恪那样的权力，但是权力也算不得小，在曹魏也做到了征东大将军，统领扬州一带，封疆大吏。诸葛家族在三国都拥有如此的权力，考虑到当时天下三分，诸葛家族确实不凡。
只是诸葛家族的结局不是很好，诸葛恪被孙峻所杀，在东吴的诸葛谨家族都被屠尽，过继给诸葛亮的诸葛乔之子诸葛攀又重新回到诸葛谨一族。诸葛亮一系大家应该比较清晰，诸葛亮之子诸葛瞻和长子诸葛尚战死，诸葛瞻次子诸葛京迁移到河东，在东晋为官，至于诸葛诞，三族被夷，不过送到东吴的人质诸葛靓活了下来，后来东吴被灭，诸葛靓东躲西藏，后来还是被司马炎找到，司马炎与其是好友，赦免了他。其后人诸葛恢在东晋时为官。
这样看来诸葛家族都算不得什么好的，在东吴曹魏的两家都被自己所在朝廷灭族，诸葛亮这一家虽然不算灭族，但是亡国也算不得好。而且真要说三国那大家族的话，还应该是那三家，刘曹孙，这三大皇族自然是毫无疑问的大家族，自然，最后的胜利者不用说还是司马家了。
确实，自古以来，说到大家族，那些能够最终称帝建业的才都是真正的大家族。那些原本就以家族为核心从而问鼎江山的自不用说，如魏国之曹家，晋朝司马家，唐朝李家，那些少数民族政权更不用说，都是以家族为核心的，以一己之身成就霸业如刘邦朱元璋等人在其建立皇朝几代后也建立了庞大的家族。我们常说封建王朝一家一姓治天下，这说的不是那皇帝一人，而是包括了整个皇族。
为什么要以家族治理天下，这是因为个人力量的限制，而古代社会，以血缘为基础的家族力量组织力和凝聚力最强，所以不得不利用家族的力量来控制。不单中国如此，西方也是如此。就说古罗马吧，在共和国时期其实就是少数几个家族共同统治的时期，我们假如去看那些古罗马的名人传记，就会常看到一句，我是某某家族的某某，我们家族是某某的英雄的子孙等等，到了后来，这不单没有减少，反而更加夸张，中世纪的贵族追求血统，以家族为耀，这点和中国没有什么区别，或者说，整个世界都是如此。
为什么会这样呢，因为家族，是古代的重要力量，在农业或者游牧这种古代社会，无论是生产还是作战，都要求着人多就是力量，个体难以生存，人类往往寻求集体的生存模式，而在集体生存中，结亲等方式将个体联络在一起，而这种血缘或者婚姻为纽带的家族最能适应古代社会的要求，东西方的家族制度正是迎合了古代社会这种要求，将其完善化，而在此基础之上，再度形成帝王制度。等到现代社会，家庭的力量日渐淡化，原先的那种大家族越来越少见，不单个人的家庭独立出来，个人在工业化大协作的背景之下也渐渐可以独立在家庭之外，家族这种组织模式被新的组织模式取代，在这种情况之下，古代宗法制度瓦解，古代社会也随之瓦解。
当然，取代这只是说说，实际上家族的力量只能说比古代弱小，而新兴了许多新的组织模式，但是家族还是依然存在，只是没有往日那般强大罢了。
那一个家族是如何形成的呢？当然，生育是最基本的要求，但是，并不是有了生育和有了姓氏就可以了结的，尤其是那些被世人公认的大家族，是要有一定条件才行的，我们这里就说说那些名声显赫的大家族形成的基本要求。
其一：始祖：这是肯定要的，当然，有说法，人类的祖先都是一个猴子，这个问题且不说是不是一个猴子，便就是一个，那时候谁知道这猴子姓啥？所以到文字产生前，这始祖没办法找。要找，只能从文字出现后开始早，最老牌的家族那不用说了，不是神仙就是英雄。炎黄子孙那就不说了，我们都是一个疙瘩里出来的没办法分，但是尧舜禹三代就产生各自的后人了，比如袁术称帝时就说自己家这个袁是出自陈，而这个陈呢，是舜的子孙，这圈子绕的够大的，不管怎么说吧，总是套到了舜老的头上。再比如说匈奴吧，太史公老人家就说他们是夏后氏之苗裔，把圈子套到了大禹的头上。反正吧，总是要从当年几位神话也好，传说也好，历史也好，那几位英雄人物的头上套一个。这点其他国家也不例外，埃及法老就硬说自己是神的子孙，西方嘛，传说中那些早期英雄都是半神，也就神的儿子，稍微近一点的就是半神的儿子，再近点的就是英雄的儿子，也就是神的孙子或者曾孙一类。总之一句话，都喜欢和早期大牌结亲。
当然，这些传说中的人太多了，比如我是炎黄子孙，你也是啊，那不好分，尤其是显赫家族，按这样分和一般家族肯定也是一样的，怎么能显出身份，那既然老祖宗是共同的，我们就找近一点的，这里有两种情况，一种是当初改名的时候，打个比方，我原来是姓黄的，后来分家出来我改姓赵了，那我的子孙也全部改姓，那我就是赵家的始祖。（当然，这不是说赵家是从黄家分出来的，只是比方而已，其实姬姓后来改成其他姓的数量相当多。）但是，这也有问题，一来也有原来不同姓的后来改成一个姓撞车的事件发生，这点就显出始祖的重要性了，但是另一点始祖也没办法解决啊，就是历史一长，就算改姓分支也多了，这支分支和那支分支差别也很大，这个问题我们放在下面说，我们再说另一种情况：就是之前家道中落或者肯定没中落的机会，一直就很穷，那始祖不可考，当然，也有些人随便找了同姓的就认祖宗了，比如唐朝李家就找了老子当祖宗，还有就是象朱元璋这样的，自己双亲早亡，还都是穷光蛋，怎么找始祖去，于是干脆就把能想到哪代就哪代，实际上是自己当了始祖了。