第24章
把握了这一点，你才能够理解曹雪芹塑造人物的那样一种性格的规定性，而超越了表面的什么阶级，什么其他的一些方面。
我们看曹雪芹的这个情，曹雪芹把它作为一种价值的最终基础。我们知道任何一种意识形态，任何一种民族，总是要有一种价值来衬托，到底你最后相信什么呀？过去，儒冠道履白莲花，三教原来是一家，它们共同支撑这个传统社会的价值观念。但是曹雪芹却认为这三种价值观念到了他那个时代，已经都出现危机了，不足以作为这个民族的价值支撑了，他要提出一种新的价值观，那就是情。他是把它上升到一种人生观的高度的，但是他同时不是一种理论化的表述，而是艺术化的表述，因此我们的哲学家、理论家，因为他们缺少艺术感悟能力，就发现不了《红楼梦》的这样一种深刻的思想。这是一个非常根本的问题，你说中华文化价值观的根基何在？哪一个是最终的价值？你要是佛教、道教，那就是空嘛。你不管有各种各样的解释，但是最后还是四大皆空。
空还是最后一个最基本的倾向，儒家说治国齐家平天下，认同现实的政治。我们知道有一个很有名的理论研究者刘小枫，写过《拯救与逍遥》那本书，在八九十年代影响很大，他就提出拯救逍遥。他说中国的道、佛两家的文化观，给人的价值观念是逍遥，让大家不关心社会了，变得冷漠无情了，而西方的基督教是要拯救，因此他说要用拯救来代替逍遥，要输入西方的基督教文化。但是难道中华文化里边就没有能够弥补这样一种文化缺陷的东西吗？其实不需要基督教的那个东西——当然基督教作为一种参照是可以的，还是要从本民族文化里边寻找资源。而曹雪芹提出情的文化观，那就是他提出的一个设想，他就是要用情文化来弥补我们传统的那个逍遥文化的某些缺陷，提出一种新的价值根基。其实我说这些话有点抽象，说得通俗一点也很好理解，用我们一句通俗歌词就是说，让人间充满爱，就是说你是不是有同情心，你对别人的苦难是不是无动于衷，是不是有同情心，你是不是由于自己受了很多苦难，我看到别人的苦难就无动于衷，甚至有点幸灾乐祸，反正我也受了这么多的苦，你受苦我还感到一种满足一样。曹雪芹的《红楼梦》就给我们提出了一种情文化，联系到具体情节就是贾宝玉尽管经历了贾府的被抄家，众姐妹和丫头们的无情地死亡，他曾经又一度“悬崖撒手，情极之毒”，看破了。但是曹雪芹没有停留在这里，而是让他在空门里边找不到出路，又回到人间，仍然恢复了那样一颗充满同情的心，这就是情的价值观的了不起。我们现在这个社会的许多问题不就是这个问题吗。我们现在呼唤爱心、同情心，我们这个社会的许多问题都是这样的。
这里我联系一个具体情节，来阐释一下这两种价值观。比如说林黛玉之死，我们曾经很赞赏高鹗的后四十回的写法，认为那控诉了封建礼教。当然在这个浅的层次上可以这样说，但是从根本的价值观上来说，林黛玉最后是无情了，她最后是误会了宝玉，“宝玉、宝玉、你好……”，那潜台词就说你好负心，你怎么扔下我跟宝钗结婚了。所以最后又是焚诗又是撕手绢，林黛玉最后是含恨而死。最后她是肯定了一种恨，不是肯定爱。而原著的眼泪还债恰恰相反，它是以爱作为最后的结局，因为你林黛玉的前身降珠仙草欠贾宝玉前身神瑛侍者的人情债，人家用仙露水来灌你，人家对你有恩，所以说我一世要用眼泪还，所以最后原著写林黛玉的死，她是为了贾宝玉的安危担心哭泣而死的，是一种自我牺牲式的爱，绝对不是误会贾宝玉。她自己牺牲了，她最后是充满了对贾宝玉的爱而死。曹雪芹肯定爱的这样一种价值观。最后你到底是肯定恨？还是肯定爱？这是非常重要的。现在为什么恐怖主义那么厉害？恐怖主义的根子不就是恨吗？无论是伊拉克还是俄罗斯、车臣，不就是恨吗？我要报仇雪恨。而一切的宗教都在肯定爱，佛教说慈悲，基督教说圣爱，伊斯兰教也是强调宽恕爱，都是要肯定情和爱。包括咱们私人之间交朋友，哪个人可交，哪个人不可交，也是靠直感：这个人太自私太冷酷，没有爱心；这个人可交，他很富有同情心。最后价值观就是一个字，这是很重要的。所以曹雪芹要肯定痴、肯定情、肯定爱。痴就是情爱的极致，你对一个东西专致到极点才发痴，所以《红楼梦》里面出现了那么多痴，像龄官爱上贾蔷，不是龄官画蔷吗？贾宝玉看着她发了痴，龄官全部的心都到了贾蔷身上了。所以作者通过一系列情节肯定这样一种爱的价值，这种爱价值观带有从根本上修正中国传统文化某些缺陷的作用。你说曹雪芹超不超前？是不是非常深刻呢？当然由于他是用一种艺术的方式表达的，不是那种教条和概念，我们大多数人没有理解到，如此而已。
过去我们一说到佛教和禅，总是说成消极的，是一切皆空，但实际上这是不全面的，佛教它是要慈悲要入世的。而最重要的，你要在每时每刻的参禅，日常挑水打柴都是参禅。佛祖是谁呀？你家里的老母就是佛祖，你对你的母亲孝顺，那这就已经达到佛的境界了，不是说那些什么理论，什么参悟。而我们看贾宝玉的痴，他那个意淫和情不情就是这样一种境界。意淫是什么？情不情是什么？不管对方如何不情无情，我永远用一腔情来体贴对方，为对方着想。你看《红楼梦》里边写了多少这样的故事来证明它呀：晴雯撕扇子，晴雯生气的时候，无情吧，但贾宝玉对她一番体贴。贾宝玉对挂在画上的美人想：她很寂寞，我去安慰安慰她吧。画上的美人是没有生命的，那是无情的，贾宝玉说我要用情去体味她。所以我们说贾宝玉是情圣，曹雪芹写贾宝玉是把他当成释迦牟尼耶稣和孔子这样的高度来写的，所以他是王，用大舜王的典故来比喻他。大舜王就是儒家的一等圣人，在孔子之前，贾宝玉是遮天大王。用娥皇女英的典故比喻黛玉和湘云，那就是说曹雪芹是要把贾宝玉塑造成中国文化的一个新的价值观的体现者，一个新的圣人，就是情圣。
儒家的那种观念有它的一定的合理性，但是有很多缺陷，因为它是等级制，压迫，而佛和道又有空的一面，也有它的一定的缺陷性，曹雪芹通过塑造贾宝玉这样的形象提供了一个样板。我们大家都应该像贾宝玉这样为人处事，对人间的一草一木，对每一个人都应该贡献无限的同情，要为对方着想。这样一种价值观难道不超前吗？而且对现代我们的价值迷失，是不是有一种针对性呢。
所以周先生提出红学是新国学，是中华文化之学，很多人认为这是大而无当，奇实问题是你没有理解其中的内涵。我们是要把红学作为一种救治我们文化价值缺失的一个非常好的资源，而具体的就需要我们每一个读者来读它，来理解它。所以我提出一个“人间红学”的概念，这个“人间红学”就是说，我们每一个读者都来理解《红楼梦》。我想在座一定有很多高人。
我今天就讲到这儿吧，谢谢大家。
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