第34章
他们可以读出多种解读模式，也有理由继续商业推销，但还是逃脱不了文化、政治和爱情的一丝质疑和一缕拷问。而在香港，很少有人来研究和评论周星驰，大学亦是。
德国抒情诗人里尔克写：谁此刻无端端在世界上某处哭，无端端在世界上哭，在哭着我；谁此刻无端端在世界上某处走，无端端在世界上走，在走向我；谁此刻无端端在世界上某处笑，无端端在世界上笑，在笑着我；谁此刻无端端在世界上某处死，无端端在世界上死，在望着我。--此中有真意，欲辩已忘言。（陶渊明）
阿根廷魔幻作家博尔赫斯写：我曾是哈姆雷特，曾是堂吉诃德，曾是尤里西斯，我曾是所有的人。再后来，我什么人都不是。--纵浪大化中，不喜亦不惧。（陶渊明）
黄蜀芹:周星驰的表演充满人性
上海青年报·2000/03/07
“真诚最重要。”这是前晚著名导演黄蜀芹在上视网站主办的全国两会“京沪两地互动网上对话”活动中强调的最多的一句话。
黄蜀芹是继赵忠祥之后第二位来到上视网站的嘉宾。或许是有了第一天的广告效应，当晚的网站明显拥挤了许多。黄导首先回答了此次赴京的"正事"："作为政协委员，这两天正在商量如何对八十岁以上的老电影人表示关怀的提案。"此后的问题便紧紧围绕着影视业的现状展开。有网友问"国产影视剧的弊端是什么"，黄导表示"我个人认为真实最重要，要真诚、感人"，在她看来，国产影片最具竞争力的也正是"如实表现中国人的真实生活"；有网友不看好中国目前的青年导演，认为他们"莫名其妙、故作深沉"，黄导也坦率地发表了自己的看法"要放下架子，说到底还是一个真诚，影片没有真诚的话，马上就完了"；对于"真诚是不是都要拍真人真事"，黄导表示"不尽然，因为真诚是艺术上的要求"，她在此特意提到了香港影星周星驰："我就觉得周星驰的表演充满了人性、真诚。"看上去整个"网谈"不像一位大导演和普通影迷的对话，倒像三五知己之间推心置腹的交流。黄导还向网民透露了自己欣赏的导演："国外的是大卫·里恩，不是很花哨、技巧很到位；国内的则是谢晋导演，他的片子特别适合表现中国人和中国人的情感。"
网络论剑之刀剖周星驰篇
俞白眉
早上好。同学们好。好吧大家请坐吧。我是新来的俞白眉医师。
这堂解剖实习课是我和大家的初次见面。请多关照。
大家已经看到了今天停尸台上放着的这具尸体。我可以很负责地告诉大家，他是一个大家都很喜欢个别人极其厌恶的同志——到底是谁呢？大家猜猜。
猜嘛猜嘛，猜不出来使劲猜嘛。
让我抽口烟先——对不起我的心情实在是太激动啦。感谢你第一排的这位女同学，李红唇同学，不客气我自己会点烟，请你坐回到原位去。对，就是现在，我再说一遍，请你坐回到原位去——该看的时候我自然会让你看的，如果你再这么不自重的话就请你出去。谁在嘘？嘘什么嘘？我可以很负责地告诉大家，你们起哄没用。我不吃这一套。我在部队军体拳得过全师第五名，在蒙古练摔交打遍草原无敌手人们叫我蓝天上的雄鹰牧场上的骏马——当然了，我不是蒙古大夫，我是高级医师。
揭开之前，我还必须得到大家的保证：在我掀开这片麻布的时候，大家一定要克制自己不要尖叫不要喧哗不要晕倒不要疯狂不要歇斯底里不要闹得跟午夜凶铃一样——其他班还在上课呢。谁在笑？笑什么笑？我可以很负责地告诉大家，虽然我这么要求你们但是你们肯定还是做不到——的确太刺激啦。
不信是不是？好吧好吧，让事实教育你们吧。
开……
（二十分钟以后）
张黑头同学，你确定李红唇同学现在已经完全苏醒过来了？她既然已经清醒了，就请你不要再给她做人工呼吸了好吗——坐回到你的位置上，顺便把桌子扶起来把凳子摆整齐。赵黄脸同学，能不能擦去你嘴角的白沫？左边，对向上一点，好了干净了——瞧你那点儿出息！就这点儿起子你刚还好意思起哄呐？至于你，王金牙同学，我可以很负责地告诉你损坏公物是要赔偿的，什么借口也不成——什么？你不在乎？你爱谁谁了你想开了你觉着人活着没意思了？没人拦你，反正窗户玻璃已经被你打了，跳吧跳吧多蓝的天啊——哼哼，我知道你不敢跳。吓唬谁呢你？跟我斗，您还嫩点。
好了我们继续上课。
对。大家都看到了。就是周星驰。
风采依旧虽死犹生啊。还是茫然和狡黠的眼神，还是嘲讽和煽情的微笑。从来美人如良将，不许人间见白头啊。
Oh,My god——我得控制控制自己的情绪了。
我知道大部分同学都是他的影迷。我也是。所以大家应该高兴才对。他影迷那么多，死了尸体偏偏落咱们手里了——这是多大荣耀啊。说明组织上信任咱们。如果我们对他的解剖不够彻底不能做出令世人满意的报告，别说人民不答应，咱们自己良心上也过不去，对不对？李红唇同学不要发呆了，还是节哀顺便吧化悲痛为力量吧。请注意听讲。
还好今天我们这里都是周的发烧友。这让我说起话来很方便。跟大家谈谈周星驰所代表的大众文化，是看人下菜——跟一张嘴动辄当代中国文化几大俗的人谈，就是对牛弹琴。我喜欢看人下菜，不喜欢对牛弹琴。何况有一位外国人狄德罗就曾经这么定义过大众：“同质性极高的人的集合体”。谈大众文化，当然得跟大众谈。我看今天的同学们都是其中的分子。很好很好。
关于大众的定义，我还得解释解释。不是人民。不是群众。更不是三分之二还怎么着三分之一已经怎么着的那个劳苦大众。它是“同质异构”的。对文化而言，就是消费者。掏钱购买文化的人。对了就是你们。窝家里看肥皂剧，租盗版VCD，跟人约会看美国大片，见什么书流行借什么书看，书架上只摆百年孤独呼啸山庄。
都别惭愧，把头抬起来吧，俞老师不是批评你们没品味。大家其实都一样。不就是让周星驰逗乐了吗？不丢人。我跟大家说个好消息——哲学家们美学家们思想家们正考虑咱们这事呐。都说该给同志们的这些“低级趣味”平反了。
艺术到底能给人些什么样的享受？这个问题太大了。本世纪以来关于这个问题的答案是以十年为一个单位倍增的——比人类历史前五六千年的答案的总和还要多。有人把小便池作为艺术的展品，有人拿垃圾废物堆成四不象来抽象人生，还有人说丑应该代替美作为美学的主角——大家不要笑，如果大家对西方社会本世纪以来经济学哲学美学的演变过程有一点了解，大家就该知道他们不是疯子，他们也不是在故弄玄虚——都是艺术家。
艺术家们试图从立体的多维的正向的逆向的正常的非常的清晰的混沌的中心的边缘的绝对的相对的可知的不可知的种种角度观察审视和诠释整个世界和人生中的美时，视野之中却一直有一个极大的盲点——只有极少数人觉得大众的审美趣味有可能在美学上占有一席之地，更多的人对于大众文化的发展视而不见。如果说，被多数人接受的文化或者说满足人本能快感的文化就应该被人认为是低层次的，而行为艺术之类的沙龙审美观念无论能不能被人接受但总还是精英文化理应属于较高的哲学层次的话，那么我就可以很负责地说一句，去他妈的吧，装什么大尾巴狼。
同学们不要奇怪，老师我敢于口出狂言的一个最简单不过的理由是，无论谁也必须承认，形而上的哲学的物质基础就是形而下的本能。
需要另外说明的是，俞老师对沙龙艺术不抱有任何成见，只是对现在文化艺术的割据局面的公平性有看法。
说远了是不是？张黑头同学请把赵黄脸同学叫醒，我马上就要说到正题了。
简单说吧。
不要拿传统审美去审视大众文化，不要用精英艺术去比较大众文化。
你们家用狗抓耗子吗？
在这个世纪里，我们已经承认了艺术和传统意义上的“意义”可能是无关的。那么，我们迟早会承认，艺术和传统意义上的“低级趣味”可能是有关的。
实际上我们有许多时候就是把自己对于艺术的“低级趣味”的理解包装得冠冕堂皇了连自己都信以为真了。
我的一批朋友们喜欢看《焦点访谈》。但是我注意到大家一看是正面报道可能就换频道了。其实大家喜欢看的是阴暗面，是记者面对阴暗面时阴暗面的尴尬，是结局时可能出现的大快人心。这样比较痛快。可是对每一个老百姓而言，这些事其实又都是替古人担忧。这种享受，每一个人都可以自己想一想，将之解释为忧国忧民是不是有些拔高了？它和看武侠小说时侠者劫富济贫替天行道所带给人的那种近于本能的愉悦和快感有何本质不同？可是后者长期以来被公认是“低级趣味”的啊。
再比方说，西安现在最火的一种报纸《华商报》，它的品位低下，妇孺皆知。然而不瞒各位，俞老师有时候中午吃牛肉扯面羊肉炮馍的时候，等着着急，不介意叫来报童花五毛钱拿上一份随便翻翻。碰见熟人了，躲避不及，人家一般会问：你也看这个吗？