第12章 《金瓶梅》中俗语俗事之谜
1．刷子
第二回：”王婆道：‘这刷子踅得紧！你看我着些甜糖抹在这厮鼻子上，交他舐不着。那厮全讨县里人便益，且交他来老娘手里纳些财缺，赚他几贯风流钱使。”’
“刷”字即骂人之隐语，指寻花问柳的风流浪子。拆开此字为“吊刀”，即男性生殖器。《南词叙录》“勤儿，言其勤于悦色，不惮烦也，亦日刷子，言其乱也。”《西厢记》：“你是个木寸马户尸巾”合则为“村驴吊”。“届”为古刻之“属”字。以“刷”骂人，即以属喻，十分贴切。
2．蹄子
《金瓶梅》多用此语骂人，且专指女性。原意为“****”。《儿女英雄传》：“谁知越劝越倒把他劝翻了，张口娼妓，闭口蹄子。”语中娼妓与蹄子，显然是同义对举。后成为泛骂女子的口语。
3．鸭
第五回郓哥对武大道：“便颠倒提起你来也不妨，煮你在锅里也没气？”武大道：“含鸟猢狲，倒骂得我好！我的老婆又不偷汉子，我如何是鸭？”郓哥道：“你老婆不偷汉子，只偷子汉。”
“鸭”即“王八”之隐称。《江湖切要》云：事事物物皆有隐称，如官日孤司，店日朝阳，夫日盖老，鸭日王八……此处“鸭”即喻妻子有外遇的丈夫。犹今之呼“王八”、“乌龟”、“戴绿帽子”等。其典见《鸡肋篇》：浙人以鸭为大讳，北人但知鸭作羹虽甚热亦无气，后至南方，乃知鸭若止一雄，则虽合而无卵，须二三始有子。以其为讳者，盖是为耳，不在于无气也。
明此之故，其语可解。
4．三寸丁
第一回：“单表武大，……人见他为人懦弱，模样猥猿，起了他个诨名，叫做‘三寸丁、谷树皮’。俗语言其身上粗躁、头脸窄狭故也。”
此条有争议。有说是“棺材钉”，言其头大身矮背偻。又有人认为指身材矮小的人。张岱《快园道古》卷二十：“里中有胡矮子，诨名‘三寸丁’。”另一种意见认为系指男阳。理由是作者挑明“俗语言其”如何如何。既是“俗语”，就别有深意。再则《金瓶梅》有大量内证——以“三寸货”作骂，如“贼三寸货”（三十一回）、“火燎腿的三寸货”（二十回）、“没挽和的三寸货”（五十一回）等等皆可证。此外，《新刻绣像批评金瓶梅》在第二回“自家骨肉”句上，有戏笔眉批：“语云：三寸人肉，强如骨肉。”此处“语云”，便是俗语常云之意。又有元杂剧《百花亭》：“单则三寸东西不易降，专在百花丛中作战场。”此可证明“三寸丁”指阳物是元明时之常言。
5．做三日
第七回：六月初二孟玉楼嫁进西门府，“到三日，杨姑娘家并妇人两个嫂子孟大嫂、二嫂，都来做三日”（按：原文为做生日，系三日之误，应改）。第三十五回：“吴大妗子家做三日………‘今日娘们都不在，往吴妗子家做三日去了。”
指妇家举行宴请女儿、女婿及请亲戚的习俗，又称“做三朝”。明‘沈榜《宛署杂记》上“民风”：“妇家以饮食供送其女，或加服饰、酒礼，遍拜婿之诸亲，随时举会，号日做三朝。”
6．三不归
第十四回，李瓶儿道：“……到明日没的把这些东西儿吃人暗算搀夺了去，坑闪得奴三不归。”（“搀”原文作於，误，改）
指无依无靠无退路。《拜月亭》二：“爷娘三不归，家国一时亡。”《东坡梦》二：“你受了青灯十年苦，可怜送得你黄州三不归。”
“三不归”是多种戏曲中的唱词，演员称之为“官中”词儿。即不为某戏所独有，而是为各戏所公用。
在各剧种、各剧目中，“三不归”的内容大同小异，今录《刘翠屏哭井》中的唱词，以窥一斑：
八月十五雁往南飞，
跑腿子在外，都有三不归：
一不归，父母堂前不能行孝，
二不归，妻子床前无有人陪，
三不归，年幼的子女依靠着谁？
我的夫啊！为什么还不回归？
7．马伯六
第五回，“郓哥道：‘便骂你这马伯六，做牵头的老狗肉……”’指撮合别人搞不正当男女关系者，今谓之皮条客。又称马百六、马八六儿。《蜃楼志》中写一个皮条客名马伯六，善为他人相马之义。有人求之过深，举《辟碎录》“北地马群，每牡将十余牝而行。愚合计之，每百马用牡马六匹，故称‘马伯六’。”此说似太牵强，不可信。
8．川扇儿
§§§第二回：西门庆“手里摇着洒金
川扇儿”。
此指折叠扇。宋时始有，明代盛行，蜀中特产。《万历野获编》卷26有“四川贡扇”条云：“聚骨扇，自吴制之外，惟川扇称佳，其精雅则宜士人，其华灿则宜艳女。至于正龙、侧龙、百龙、百鹿、百鸟之属，尤宫掖所尚，溢出人间，尤贵重可宝……”
9．鞋杯
第六回：“少顷，西门庆又脱下他（潘金莲）一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小酒杯在内，吃鞋杯耍子。妇人道：‘奴家好小脚儿，官人休要笑话。”’
将酒杯放人妇人弓鞋中行酒，称之鞋杯。在文人、士大夫中颇盛行。始于宋代，元明之际流行。据元·陶宗仪《南村辍耕录》卷23“金莲杯”条云：“杨铁崖耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋载盛以行酒，谓之金莲杯。予窃怪其可厌。后读张邦基《墨庄漫录》，载王深辅道《双凫》诗云：‘时时行地罗裙掩，双手更擎春潋滟。傍人都道不须辞，尽做十分能几点。春柔浅蘸蒲萄暖，和笑劝人教引满。洛尘忽不胜娇，划蹈金莲行款款。’观此诗，则老子之流狂有自来矣。”明·沈德符《万历野获编》卷23“妓鞋行酒”条也载云：“元·杨铁崖好以妓鞋纤小者行酒，此亦用宋人例；而倪元镇以为秽，每见之辄大怒避席去。隆庆中，云间何元朗觅得南院王赛玉红鞋，每出以觞客，坐中多因之酩酊。王弁州至作长歌以纪之。……”
饮鞋杯酒是那时社会的一股颓风陋习。何以至于成风，至今都值得反思探究。
10．长锅镬
第二十回：西门庆领了李瓶儿的差事慌着往外走，被金莲叫住，引到房中，“说道：‘我不好骂出来的！怪火燎腿三寸货，那个拿长锅镬吃了你？慌往外抢的是些甚么？你过来，我且问你’……”
何谓“长锅镬”？傅憎享先生的解释是正确的：“镬，是鼎镬。名词转化为动词，北方谓煮日“烀”。……长锅镬，用的依然是古义：‘镬烹之刑’师古注云：‘鼎大无足日镬，以鬻人也。’镬刑虽废，然语犹存于俗语之中，可见语言生命力较之文字为长。”
11．狗骨秃
此语在书中用得甚多。如第二十回应伯爵骂玳安：“就是你这小狗骨秃的鬼，你几时往后边去，就来哄我。赌几个誓，真个，我就后边去了！”又如，同回：“伯爵故意下席，赶着玳安踢两脚，笑道：‘好小狗骨秃儿，你伤的我好！……”
有人解释狗骨秃就是狗骨头，并考证山东方言“骨头”读作“骨秃”。其实此词不能一概而论。“骨秃”在书中有时是指“骨头”。但有时是“骨朵儿”的借字。试看第七十六回，潘金莲向吴月娘赔礼道歉的话：“金莲道：‘娘是个天，俺们是个地。娘容了俺们，俺们骨秃权着心里。”’玉楼在旁听了说她“休要说嘴……”“骨秃权着心里”什么意思？指她将月娘的宽恕之恩像花骨朵一样插在自己心里供养，即云永记此恩。花“骨朵儿”是花苞儿、花蕾；那么狗“骨朵儿”就是狗崽子。《金瓶梅》中各样骂法都有，既骂狗骨头——贼骨头；也骂狗骨秃——狗崽子；也骂怪狗肉——贱肉。不一而足。再看第七十六回的例子：应伯爵指王经骂道：“我到明日把你这小狗骨秃儿肉也咬了。”此处不是说咬碎狗骨头，偏是咬下骨秃儿肉，可见狗骨秃儿是有肉的狗崽儿，无他。
12．漫地里栽桑人不上
第二十三回：玉箫问孙雪娥：“前边六娘请姑娘，怎的不往那里吃酒？”那雪娥鼻子里冷笑道：“俺们是没时运的人儿，漫地里栽桑人不上，他行骑着快马，也不上赶他。拿甚么伴着他吃十轮儿酒，自下穷的伴当儿伴的没裤儿。”
对于此语的解释，极精彩。兹举三家不同意见：
①台湾魏子云先生释：桑读如搡（sang），“栽桑人”意即使人上当，硬派之谓。……此语意谓“随时随地都来栽给我难题作，栽不上也硬栽”。
②董绍克先生释：“漫地里”就是田野里，“栽桑”就是栽种桑树。全句是个歇后语，将它断开即“漫地里栽桑——人不上”。这里“人”谐“认”音，“人不上”谐“认不上”，即“不认那一套”。玉箫让她“往那里吃酒”，孙雪娥自认是“没时运的人儿”，不买那些“有时运的人”的账，故有此语。与下句“他骑着快马，也不上赶他”是一个意思。这种歇后语，鲁西方言还在使用。
③傅憎享先生释：漫天是无限高，漫地是无际远。养蚕栽桑多于家前屋后，便于采摘；而栽桑于漫远之四野，桑树便无人上了。此语难解，还由于结构上的原因；这是一个典型的歇后语：“人不上——”歇去一个“树”字，树数同音；孙雪娥说她是“不上数”、挑不上号亦即打到赘字号的人。这种结构与七十六回的“号啕痛，剜墙拱”——前句明歇一个“哭”字，后句歇“窟”，谐“哭”，是同一个类型。笔者赞同后一种解释。
以上三种解释几可视为探谜三部曲的代表了。由此亦可见探谜之不易。
13．圆社
第十五回：“正唱在热闹处，见三个穿青衣黄板鞭者——谓之圆社—寻里捧着一个盒儿，盛着一只烧鹅，提着两瓶老酒，大节间来孝顺大官人贵人……（西门庆）打发众圆社吃了。整理气毯齐备。……次教桂姐上来，与两个圆社踢……”
“圆社”原为球社之名。《事物绀珠》“球会日圆社”。后来也称踢球的人。如上引十五回文字。又如：《水浒传》第二回，王进说：“……俺道是什么高殿帅！却原来正是东京帮闲的圆社高二。”
据蔡国梁先生考证：“晚唐就有叫员社的球会组织，宋代的齐云社、蹴鞠打球社、天下圆，即从此发展而来。”元代陈元靓《群书类要事林广记》戊集卷二“圆社摸场”条云：“四海齐云社，当场蹴气球；作家偏著所，圆社最风流。”这里的“圆社”已作为球员之称。
14．网巾
第五回：潘金莲对西门庆说：“我的武大，今日已死，我只靠着你做主。大官人休是网巾圈儿打靠后。”
据明·王三聘《古今事物考》卷六“网巾”条云：“古无此制，故古今图画人物皆无网。国朝初定天下，改易胡风，乃以丝结网，以束春发，名日网巾；又制方巾，名日头巾，罩之。识者有‘法束中原，四方平定’之语。”
《海涵万象录》所载更详细：“太祖微行至神乐观，见一道士结网巾，召取之，遂为定制，盖自元以前无此也。”又，清·陈彝《握兰轩随笔》卷下“网巾”条记载基本相同：“明太祖微行至神乐观，见一道士于窗下，结网巾，问日：‘此何物？’对日：‘此网巾也。用以裹头上则万发皆齐。’上明日召道士，命为道官，取所结网巾十三顶，颁示十三省布政司，使人无贵贱，皆首裹网巾，遂为定制。”
头上的网巾裹好后，网巾圈中有带子可系紧，打结在脑后，故潘氏有此比喻。
15．蕤宾佳节
第十六回：“一日，五月蕤宾佳节，家家门插艾叶，处处户挂灵符。李瓶儿治了一席酒，请过西门庆来，一者解粽，二者商议过门之日。”
所谓“蕤宾”，原为古乐十二律之一。位于午，在五月，故称农历五月为“蕤宾”。《汉书·律志》载：“蕤，继也。宾，导也。言阳始导阴气，传继养物也。位于午，在五月。”《淮南子·天文训》“音比蕤宾”。注：“蕤宾五月也。阴气萎蕤在下，似主人，阳在上，似宾客，故日蕤宾也。”蕤宾佳节，指端午节。16．走百病儿第二十四回，此回中四次写到这件事：
①宋蕙莲要陈经济等着她，在房中去换了一身衣服，“出来跟着众人走百媚儿。月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，遍地金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇。”
②（金莲、瓶儿一行人）“走到家门首，听见住房子的韩回子老婆韩嫂儿声音。因他男子汉答应马房内臣，他在家跟着人走百病儿去了。醉回来家，说有人夜晚剜开他房门，偷了狗，又不见了些东西，坐在当街上撒酒风骂人。”
③“却说陈经济因走百病儿，与金莲等众妇人嘲戏了一路儿，又和来旺媳妇宋蕙莲两个言来语去，都有意了。”
④月娘问昨日韩嫂为何撒酒风骂人，“经济把因走百病儿，被人剜开门，不见了狗，坐在当街哭喊骂人”说了一遍。
其中第①条称“走百媚儿”。对照第③条看，可知指的是同一件事，故“走百媚儿”也就是“走百病儿”。
“走百病儿”是古时民间祛病除邪的一种风俗。明·谢肇涮《五杂俎》卷二载：“齐、鲁人多以正月十六日游寺观，谓之走百病。”南朝梁宗懔《荆楚岁时纪》云：“燕城正月十六日夜，妇女群游，其前一人持香辟人，凡有桥处，相率以过，名‘走百病’。”明·沈榜《宛署杂记·民风》载：元宵游灯市“走桥摸钉，祛百病。正月十六夜，妇女群游祈免灾咎，前令人持一香辟人，名日走百病。凡有桥之所，三五相率一过，取度厄之意。或云终岁令无百病。暗中举手摸城门钉一，摸中者，以为吉兆。是夜弛禁夜，正阳门、崇文门、宣武门俱不闭，任民往来，厂卫校尉巡守达旦。”
以上资料，记载得生动、具体。看来“走百病”主要是一种北方风俗，在齐、鲁等地流行。《金瓶梅》故事发生在清河、临清，正在此区域。书中的描写与这些史料记载很相合。
17．银香球
第二十一回：金莲和玉楼同到李瓶儿房中来，见瓶儿还睡在床上，“金莲就舒进手去，被窝里摸见薰被的银香球，说道：‘李大姐生了弹在这里。’掀开被见她一身白肉。”
“银香球”，书中说它是薰被用的。但其实它是用来取暖兼薰衣、被用的银制球状香炉，制作十分精巧。据明·田艺衡《留青日札》云：“今镀金香球，如浑天仪，其中三层关捩，圆转不已，置之被中，火不复灭，即《西京杂记》言巧手丁缓所作者也。又有以奇香异屑制之者，亦名香球……”