第2章
所引见其《讽刺诗尾声：第一对话》第136行。其所称赞之人即
艾林。“为善不使人知”一语，在19— 20世纪时，已成陈词滥调。
① 菲尔丁于1748年在他的朋友散得孙·米勒家宴后，朗读此小说手稿之一部分，在座者除主人夫妇外，有
利特勒屯、批特等。二人极赏此书，利特勒屯且为之游扬，以为此书出版时之准备。故在此献词中，前言
“执事对此书奖誉称扬”，此处又言“执事已所深知”。
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蒙执事认为已经达到，实则此种目的，在此类著作中为最易达到者。因一副
榜样即一幅图形，在此图形中，道德即成为有目共睹之实物，且于其玉体莹
然裸露之中，使人起明艳耀眼之感，如柏拉图之所称道者。①
除阐扬道德之美以使人仰慕敬爱而外，我并使人深信，人之真正利益端
在追求道德，以此试图诱人以道德为动机而行动。欲达此目的，我并表明：
内心之平静为道德及天真之伴侣，罪恶之
渐稍有变化。菲尔丁在本书第15卷第1章第2段中，也径以道德和智慧等
同起来。又柏拉图在《理想国》第3卷第12章第402节里说，“如灵魂之美与
形体之美，协调和台，铸于一型，成为一体，则凡能鉴赏此图形之人观之，
即目所能睹之景象中文最美者。”可与此处所引参照。
《汤姆·琼斯》主要之伦理主题，是围绕道德而转的。而菲尔丁所选择
的办法，以阐明此主题，则尽含于柏拉图道德使人起明艳照眼之感一语中。
菲氏此段献词，实概括此小说全书之论叙。其书即将此抽象之概念，转变而
为有目可睹之具体亭实。据西塞罗《论职份》第1卷第43章中所说，智慧分
两种，理论性的与实践性的，即sophia与prudentia。掌握sophia（即前之
σοφια）为柏拉图哲学之最终目的，取得prudentia，则为罗马之卓土
（vir honestus，古罗马“骑士”之称）所追求。菲尔丁在《汤姆·琼斯，
一书中，就是想要把这些互相纠缠的伦理概念所有的本质、功能及关系，用
具体人事，指示阐明。
所得，永不能偿内心平静之所失。且平静一失，罪恶于其空处引入吾人
之胸中者即为恐怖与焦虑，即使罪恶有所得，亦不能与恐怖及焦虑相抵。再
者，此种所得之本身既概无价值可言，且其达此种目的所假之手段，非但卑
鄙而可耻，甚而其至佳者亦均不能稳定，或更往往充满危险。最后，我亦力
图使人相信，道德与天真，除缺乏审慎而外，几无其他可使之受到损害；惟
有缺乏审慎，始往往使之误陷欺骗及邪恶为之所设之牢笼圈套中，我所最致
力者即在于此。因此事之教育为一切教育中最易有成功之望者。盖化贤人为
哲人易，化恶人为贤人难，此我所深信者。
①
为达到此种目的，我于此书中用尽我所善为之“谐”与“谑”，以喜
① 柏拉图的《费卓斯》250 D节 （页这节数）里说，“吾人不能用视美之眼光以视智慧。苟智慧肯以美之
清晰形象现身于吾人之前，则吾人应以如何热烈之爱，欲据而有之平？”西塞罗在 《善恶概含异同论》第
2卷第16章第52节，引柏拉图之言曰，”柏拉图说，眼为吾人最锐利之感官，但吾人不能以之视智慧。如
智慧能为目所见，则它将引起如何如灼如焚之爱乎！”但他在《论职份》第1卷第5章第15节里，把智慧改
为道德，说，“道德本身之面目，以比喻明之，如可为目所见，则如柏拉图所言，能引起如对智慧最惊人
之热爱”他在 《论职份》第1卷第43章里又说，“道德中之最先者为智慧。即希腊人所谓σοφια者
也”。菲尔丁在他办的期刊《斗士》1740年1月24日一期里说，“如柏拉图与西塞罗所言不误，则能看到
道德之人，即将为伊之美所深迷而热爱之。”此处献词所说，又与 《斗士》中所说微异，“玉体莹然裸
露”，显为菲尔丁所加。故此语虽源于柏拉图，但经辗转迻译，援引，逐
① 此处之“谐”与“谑”，纯属意译，原文为wit与humour。wit详见本书第1卷第1章所引蒲伯诗注。此处
只言其与本书之关系。wit既为“识敏语警”，如后注所详，故虽在本书中多处可见，但菲尔丁多用之于
自己的发挥及评论，而不以之为出于角色之口，因本书既为本乎自然而写，则实际无人发言，皆合于注中
所说的性质。菲尔丁生前，常有人称之为wit，此乃wit之另一意义，指有wit的人而言，谓其人想象活
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怒笑骂鞭策人类，使之鉴于己身所习之愚昧与邪恶
点，这种特点就产生了humour。他论humour既如此，则已非汉语中之
“幽默”，故另以“工谑善谐”译之。至于wit与humour之别，可简言之如
下：自18世纪中期以来，往往把二者并举或互列，好像它们同样都是玩笑、
谐谑之主要来源。亥兹利特在《英国喜剧作家》里说，“‘识敏语警’永远
需要两种概念互相比较，而 ‘工谑善谐’则能由所考虑的事物本身而起。扣
勒锐济在《识敏语警与工谑善谐》里说，“‘识敏语警’永远引起惊异之
感，且趋向于非个人的，而 ‘工谑善谐’则为在发现可笑之事物中内在所有
之性质。”所有这些区别都表示，在识敏语警中，须具备理智，而在工谑善
谐中则否。
而改之。我于此善意之企图究成功几许，只有全凭坦率读者之评定。我
所要求于读者仅有二事： （一）读者不能于此书求全责备；（二）苟此书某
部或有优点，而其他部分则无之，亦请读者见谅。
属笔至此，应即毋庸再向执事喋喋矣。我本欲写献词，而实则献词已衍
而为序言矣，然我又有何术能使其不如此乎？称扬执事我所不敢，而避而不
为之方，我所知者，亦只有二途：即执事在我意念中之时，我或则完全缄默
无言，或则一心转入其他意念也。
我在此札中所陈述者，非但未得执事之同意，且皆违拗执事之所欲，此
我应请执事见谅者。又有恳者，我谨请执事，至少许我以此公开形式宣而称
之曰，我即对执事最景仰、最感戴之
鞠躬匍匐、
犬马厮养①
亨利·菲尔丁也。
跃，有出语聪慧、俏皮，使人忍俊不禁之才。至于humour，则在本书中到处可见，在英国小说家中，像菲
尔丁那样以人类之荒谬愚昧为可笑，即狄更斯亦无以过。但其笑不像斯威夫特，他出之以婆心慈颜，煦妪
覆育，只偶尔有辛辣之味，且其方式亦多样化。菲尔丁在《考芬特园双周刊》上，曾详论humour，指出众
人所见不尽相同，而最后归之为：人们不顾礼仪进退之约束、文质彬彬之节制，以达到可嗤可笑之程度或
方式，尽量肆意表现其超出常情、个人独有之殊异特
① 此处意译。原文：“您最服从、最卑贱之仆人某某。”为18世纪时书札结束语之通套。
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译本序
《弃儿汤姆·琼斯史》（以下简称《汤姆·琼斯》）发表于一七四九
年，就像将近一百年后，狄更斯的《匹克威克外传》（1837）问世时一样，
立即家喻户晓；作家亨利·菲尔丁本人，由一位曾经时运欠佳的剧作家和尚
未引起充分注意的小说作者一跃跻入当时重要的小说家之列，按照当时的习
尚，模仿之作接踵而来。从此时至菲尔丁五年后辞世，再至十九世纪初这半
个世纪，菲尔丁和他这部代表作的声誉不断上升，与菲尔丁同代以及随后的
许多著名作家、诗人、批评家都曾从不同角度对这部作品进行评价。