第29章
有一天，他和奥维资先生长篇大论地谈起仁爱问题：在这番谈论中，上
①
尉引经据典，对奥维资先生证明，在 《圣经》里仁爱一词，哪儿也没有作
慈善或者周济的意义解释的。
“基督教这种宗教，”他说，“当初之所以创立，本是为了更高尚得多
的目的；而不是为了力图使人接受许多异教哲学家好久以前就给过我们的教
训，这种教训，虽然也许可以称作是一种道德，但是很少意味着基督徒所应
有的那种超逸卓绝的胸怀；这种胸怀是高超博大的思想表现，在精纯一方
②
面，接近天使一般的完美，只能凭上帝的恩惠 才能够得着，感觉得到，表
达得出来。”他又说，“有些人把这个词儿了解为心性友爱，或者了解为对
我们的同胞怀有善意好心，持赞美的态度判断他们的行为。这种受之诸能
力。解释和 《圣经》里的意思更接近；这是一种道德，在性质方面，比为可
① 仁爱，英译本 《圣经》里的charity，其字因时代、译者不同（如修订本即改作love），所据亦异，简
而言之，它是根据圣捷露姆之拉丁文《圣经》中之 caritas而来，而caritas，又根据希腊文《新约》中
之áгaп而来。此字之意有多种，（1）与基督教有关者，主要为“对同类人像基督之爱”。即圣保罗在
《哥林多一书》第13章所详论者。亦即”如基督之友爱德性，表现与基督一样的行为者。” （2）与基督
教无关者，即普通之爱，特别是慷慨仁爱、宽容慈善、好施济贫等。此处卜利福只取这一字的前一意，而
否认其他意
② 恩惠：在《圣经》里及神学上有三意。（1）上帝出于自由、而非出于功过，所赐的仁爱与恩惠。如恩
惠主义，即一切事物，包括灵魂得救，都出于上帝自由所赐，而非由人们求得而来之主义。（2）对上帝
恩惠之享受。 （3）上帝通过耶稣基督，对人类所赐之恩惠，特别是内心灵魂上之恩惠，加对上帝法则之
服从、对基督道德之实行、对困难与苦痛坚忍不拔、听天由命忍
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怜穷人而施舍周济，更高尚得多，更广泛得多，因为施舍周济，即使你损己
益人，甚至于毁家纾难，也不能遍及多人，而仁慈在另一种意义上讲，并且
在更真实的意义上讲，则可以遍及于全人类。”
①
他说，“只要看一看门徒都是些什么样的人，就可以知道，设想耶稣
曾对他们宣讲过施舍之道、或者周济之意，是荒谬而不可信的。并且，我们
既然不能设想，这种道义的神圣发明者会对不能实行这种道义的人宣讲过这
种道义，我们更不能认为那般有力实行而却不实行的人，真正了解这种道
义。“不过虽然我恐怕这种慈善，”他接着说，“并不能算作多大功德，但
是，我可得承认，心好的人，却可于其中得到很大的快乐，要是没有一种考
虑，使快乐减少的话。我的意思是说，我们往往容易受骗上当，把我们最精
美优渥的恩惠，加到不应受惠的人身上，就像你得承认，你对那个一无可取
的家伙派崔济所接济的那样。因为有两三件这样的事例，就会大大地减少了
一个好人，在没有刚才说的那种情况下，由慷慨施舍得到的内心喜悦。不但
这样，这种情况，还可以使得他连对施舍，都心怀惴惴，因为他害怕他犯了
支持坏人、或者鼓励恶事的罪过；这种罪过是恶劣非常，污浊不堪的，同时
我们不能拿我们并没成心打算作这样的鼓励作借口；除非我们在选择我们受
施对象的时候，谨慎到万分。这种考虑，我认为，毫无疑问，曾使许多品德
高尚、用心虔诚的人，在博施广赠方面，大受限制。”
①
奥维资先生回答说：“他在希腊文一方面，不能和上尉辩论，因此不
能说，译成英语仁爱那一个词的原意究竟怎么讲；但是他却永远认为，一般
都把仁爱看作是见之行事的，施舍财物至少是这种美德的一个部分。
“至于说到功德，”他说，“他毫不犹豫就同意上尉的说法儿；因为仅
②
仅执行职务，有什么功德可言 ？这种意思，”他说，“不管你把仁爱这个
词怎么解释，好像可以说，从《新约》全书的意之所趋上，就足以看得出
③
来。 既然他认为，这是一种义不容辞的职份，不但为基督教的法则所督促
④，并且为自然的法则本身所督促，因此它使人感到的快乐，也就是尽职本
身；如果有任何尽职，酬报即在其自身，⑤或者说有任何尽职，酬报就随着
我们尽
神圣的词语，职责是神圣的法则”。
⑤西洋有一句常用的话，“道德之酬报，
即在其自身。”言有道德之人，心身泰然，自然多福；其或得名言之荣，或
得为善之乐者，亦皆道德之酬报。其意于希腊哲人柏拉图、芝诺之言论中已
① 耶稣门人都是贫苦出身，他们没有财物可供施舍，所以对他们讲施舍没有用处。
① 《新约》是用一种叫作亥伦尼斯提克的希腊文写的。这儿指”仁慈”一词的希腊文而言，已见前注。
② 像圣奥格斯丁在 《忏悔录》第10卷里所说：“我们作我们所应作的，并不值得称赞，因为那是我们的职
份。”
③ 《新约》直言“职责”者，只一两处，且与此处所说无关。但是“爱”却贯于全书，特别是《哥林多前
书》第13章，而《新约》整个一部书，都是教人以爱，其为人之职份毫无疑问。英国1658年，出版了一本
《人之全部职份》（The Whole Duty of Man），详叙人对上帝及其同胞应尽之职。其书盛行一个多世纪
之久，直至 《汤姆·琼斯》出版以后；且于1764年，有一个文恩 （H Venn），另作一书（名与前书几同，
叫The Complete Duty of Man），为补充。凡此类著作，皆本《新约》，以阐明人之职份。
④ 比较苏格兰神学家麦钦陶什（D.c.Macintosh）的《牛顿》中说的，“真实是
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见之，而首见于著作者则似为西塞罗。他在他的《善恶概念异同论》第3卷
第73节说，“道德之酬报，即在其自身。”亦见于森尼卡、奥维得等罗马文
人之著作。英国则乡见于17—18世纪之诗文。此处“尽职之酬报，即在其自
身”，即本“道德之酬报，即在其自身”而来。所以说。“如果任何尽职之
酬报即在其自身”，如“道德之酬报即在其自身”者然。
职的时候而同来，那就是我所说的这个尽职。
“要坦白实情，”他说，“就得说，有一种施舍（或者我也可以说有一
种仁爱），看起来好像可以算作功德：那就是，我们出于博施之心和基督之
爱，把我们真正必不可缺的东西，自己不要而拿来送给别人；为的要减少别
人的痛苦，我们不吝把自己很难省出来的必需之物，拿出一部分来，和别人
共同享用。我认为，这就是功德；但是，把我们多余而无用的东西，拿来救
济我们的同胞；舍出我们的钱柜，而不是舍出我们的自身，来施舍周济 （我
一定得用这类字眼儿）；在我们家里不要挂出格外特别的画儿，或者不要满
足我们任何空虚无聊、滑稽可笑的虚荣，而救济几家人，使他们免于饥寒；
①
这都不过说你还有点儿人味儿就是了。