第38章
奥维资先生于是脸上露出比平素更生气的样子来，转向汤姆，教他说实
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话，把那个人是谁说出来；同时把他一定非要知道和他在一块儿的是谁这句
话，重复了一遍。但是那个小伙子，仍旧坚持他的老主意；奥维资先生于是
很生气的样子把他打发走了，走的时候告诉他，教他顶到明天早晨，都要好
好地考虑考虑，到了明天早晨，就另有人审问他了，而且用不同的方式来审
问。
可怜的汤姆可真过了一个很不好受的晚上；再加上他平常的同伴不在跟
前，更加使他难过；因为卜利福少爷和他妈一块儿往外国游历去了。害怕受
惩罚，是这次这件事里他顶不在乎的，他主要忧虑的是害怕不能坚持到底，
而没法子不得不把那个猎守出卖了。他知道，他一出卖那个猎守，猎守就得
彻底完蛋。这是一定的后果。
那个猎守那一晚上，也同样地不舒服。他和那个小伙子有同样的顾虑；
他对那个小伙子的荣誉，比对他的皮肉儿更爱护，更关心。
①
第二天早晨，汤姆来到道貌岸然的斯威克姆先生跟前；奥维资先生就
是把那两个孩子的教育委之于他的。现在这位塾师，把头天晚上那位绅士问
汤姆的问题，又照样提出，汤姆对那些问题，又用昨晚同样的话回答。这番
一问一答的结果是一顿鞭笞，抽得好不厉害，决不下于有的国家用来逼问罪
人的口供时所用的刑罚。②
汤姆对于这番惩罚，咬牙忍受，虽然他的老师每抽一下，都问一句，他
说实话不说：他却都豁出去抽得皮开肉绽，也不肯出卖他的朋友，或者破坏
他的诺言。
猎守现在放开心怀，不用焦虑了。奥维资先生就为汤姆受的刑罚难过起
来；因为，斯威克姆先生，由于没能让这孩子说出他想要他说的话来，大为
震怒，可就严酷得超过了那位善人所想要他作的了；除此而外，那位善人还
疑惑起来，不知道他那位邻居乡绅是不是弄错了；因为那位邻居当时极端焦
急，极端愤怒，很有可能是他弄错了。至于那两个仆人肯定他们的主人而说
的话，他并没看得多么有分量。现在，既然残酷和诬陷这两种情况的存在，
都是奥维资先生一时一刻都绝对受不了的，所以他就把汤姆叫到跟前，先说
了许多仁爱和友好的劝诫之词，跟着又说，“我深信不疑，我亲爱的孩子，
因为我疑心，教你受了委屈了！你为此受到很严厉的惩罚，我很难过。”最
后给了他一匹小马，作为给他的补偿；同时又把自己为了刚才那些事难过的
话，重复了一遍。
现在汤姆犯的罪，使他痛切地自责，连他受的严厉惩罚，都不能使他那
样。斯威克姆先生的鞭笞，他可以很容易地忍受，奥维资先生的宽容，他却
难忍难受。他泪如泉涌，跪在地上，大声说道，“啊，义父啊，您对我太好
① 奔孙 （Robert Benson）和亥切（Henry Hatcher）合作的《维勒特郡吏第2部，老赛厄罗姆或扫勒兹勃
利》里说，大家都知道，小说家菲尔丁娶于索尔兹伯里，且曾在此城中居住一时，《汤姆·琼斯》大部分
即写于其居此城时。……其中人物，也可于此城中当时居民中找到底本。斯威克姆即理查·奚勒，斯侩厄
即自然神论者汤姆斯·切布，道令即斯提令夫利特。
② 18世纪的英国，有野蛮时代之称，刑罚之酷，特别在军队中，出于现代人的想象。对学童亦以鞭笞为惩
罚之家常便饭。当时哲学家洛克和文学家斯梯勒都极反对这种教育法，他们说，“专以鞭笞为事，也不能
传授知识，也不能维持纪律。”但是当时法律虽严，却有一点强过别国，即注定“不许用刑逼供”。
（其实鞭笞亦等于酷刑。）故此处有“有的国家”之语。英国法律，用刑逼供本属合法，但在18世纪时，
此法废止。
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了。一点儿不错，太好了。我实在不配受您这样的待遇。”他在那一会儿的
工夫里，由于满怀真情激动，几乎要把实话说了出来；但是猎守的保护神
灵，却对他示意，说他说了实活，会对那个可怜的猎守有什么后果，这种考
虑，把他的嘴封住了。
斯威克姆尽其所能，想要说服奥维资先生，叫他不要对这孩子表示任何
同情或者慈爱；他说，“他一口咬定，这一定是撒谎。”同时，透露出一种
意思来，说再来一次鞭笞，大概十有八九，准能叫这孩于吐露真情。
但是奥维资先生却坚决不答应他作这种试图。他说，这孩子即便真有错
儿，那他为了不肯说实话，也已经受够了惩罚了，因为他不会有别的动机，
他这样作，也只不过是他对怎么样是荣誉，看得不对罢了。
“荣誉！”斯威克姆先生气忿他说，“这不过是顽梗固执！荣誉能叫人
撒谎吗？任何荣誉能离开宗教而单独存在吗？”
这番议论，是刚刚吃完饭在饭桌上发生的；那时候坐在饭桌前的，有奥
维资先生，斯威克姆先生，还有第三位绅士；这第三位绅上现在也参加了这
场辩论；不过在我们再往下叙说的时候，我们得先简短地把他介绍给读者。
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第三章 哲学家斯侩厄先生和神学家斯威克姆先生的品格，兼及关于—
—的辩论。
这位绅士那时已经在奥维资先生宅里住了一些时候了，他姓斯侩厄。他
天生的才能并不能算是第一流的；但是他却致力学问，以自策励，所以使原
来的天赋大有进益。他深深沉酣于古代学者之中，并且公然自称精通柏拉图
和亚里士多得的全部著作。他就拿这两个伟人作榜样以培育自己，有时以此
人之意见为归，又有时以彼人之意见为法；在道德方面，他自称为柏拉图的
忠实信徒，在宗教方面，他倾向于作亚里士多得的私淑弟子。①
但是，他虽然像我们说的那样，在道德方面，以柏拉图为楷模，而他在
见解方面，却完全同意亚里士多得的看法儿，因为他有些以一个哲学家或思
考家的性质看待那位伟人，而不是以立法家的性质看待他。②他把这种思想
感情推而广之，达到极远的地域，说实在的，及于非常远的地域，因而他竟
认为，一切道德，都只是理论方面的事情③。这一点，固然不错，据我所
闻，他从来没对任何人说过，但是，只要对他的行动稍加一丁点儿注意，我
就不能不认为，那是他的真正意见，因为这种意见，可以把他
谓斯侩厄以柏拉图之道德为准，可能即指这类情况而言。其言“物之适
宜”亦由此出。至其宗教，则亚里士多得之形而上学，认为世界各事物，都
是自然之运动达到特定程度的结果。决定事物之各种原动力中，最后原动力
为最重要而起决定性作用。各种事物，依其本性、结构，都有内在之性指引
其方向。这对亚里士多得，并非有外在天意，安排世界结构及事物。事物之
结构毋宁说由于内在，由事物形式及功能而起。天神的无意，对亚里士多得
说来，是自然因素之巧合物。但是何时、怎样广大无边的运动程序及成形程
序开始，最后使宇宙充满不可胜数的形形色色？这种程序一定有其起始，因
此我们必须假定有一个自己不动却动万物的原本 （primum mobile im
motum）存在，这种原本既无形体，又不能分割，既无空间限度，也无阴阳
性别，无情无性，不变不化，十分完美，永远长存。“神灵之动世界，如所
爱之动情人。 （《形而上学》第9卷第7节）这种说法，与自然神论相似。斯
侩厄之宗教可能出于此。他又说，一个统治看应培养并实行宗教，一个独断
独行的统治者应叫人看作真诚地崇奉神灵；因为如果人们认为统治言信奉宗
教，礼拜诸神，那他们就不大会害怕在他手里遇到不公平的待遇，也了大敢
耍阴谋反叛他，因为他们相信，诸神站在他那一画，助他作战 （《论政治》
第4卷第5节，第2卷第9节等）。