第91章
这一派的主张最激烈。17世纪末又出来一
派，叫作“自然宗教派”（Deists），实即无神论（Atheism）派。当时有个
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这类的议论而言。同时有曼德维勒 （Bernard de Mandeville）者，生于荷
兰而居于英国，于1714年重发表其讽刺诗《蜜蜂寓言》，且加解释，以阐明
人性中主要之恶。言荣誉起于骄矜，绅士之美德仅出于受人赞扬之欲；美德
为伪装下之自私等。即此处所说道义等美德并无其事。英国这个时期，神学
及伦理之争，本极复杂；菲尔丁此处所举，简而又简，笼统又笼统，但其站
在正统派一方面则无疑。斯威夫特亦为极端憎恶人类者，但在宗教上，亦维
护正统派。这些派别的反正两面及其对当时英国和别国之影响等等，则非此
注所能及矣。
③原文gOld-finder，有二意，①黄金发
现看；②掏茅房的。《牛津英语字典》引菲尔丁此句为例，属之①意。其第
②意则为俚语，通行于17—19世纪初期。
说，他们寻找、搜求、勘查的，全都是肮脏龌龊的角落：实在说起来，在前
一种事例里，他们寻找、搜求、勘查的，是所有的角落之中最肮脏龌龊的—
—一颗坏透了的心。
不过，虽然在搜寻之地那一方面，也许还有在他们成功那一方面，真理
的发现者和黄金的发现者，可以很恰当地并为一谈；但是在谦虚那一方面，
却毫无疑问，二者之间并无相同之处可言。因为谁曾听说过，一个寻求黄金
的人，因为所寻求的落了空，就出于厚颜无耻，或者愚昧无知，断言世界上
并没有黄金这种东西？没人曾听说过。但是探索真理的人却不然，他把那个
臭茅坑——他自己的心——掏完了之后，在其中丝毫没找到神圣之灵、道义
之气、善良之心、爱人之德、可爱之点，却可以公然无隐、诚实无欺、合情
合理地下一结论说，宇宙之间没有爱这种东西存在。
但是，为了避免 （如果可能的话）和这班哲学家们（这是说，我们要这
样称呼他们的话）发生任何冲突，同时，为了表示我们愿意息事宁人，我们
可以在这儿对他们作一些让步，这样也许可以使争端止息。
首先，我们可以承认，有些人，这类哲学家也许就在其中，心里完全没
有爱这种感情的丝毫迹象可寻。
其次，我们可以承认，普通所谓的爱，那也就是，用一定数量娇嫩、白
皙的人肉，满足饕餮无餍的嗜欲，绝对不是我们所护持的这种爱。普通所谓
的爱，表达得更恰当一些，应该叫作馋；一个老饕可以毫不羞愧，用爱这个
字眼儿，表示他的口腹之所嗜，说他爱吃什么肴馔；一个以人肉满足所嗜的
人，也可以同样恰当地说，他看到某某女子秀色可餐，他很想拿她解一解
馋。
第三，我可以承认（我相信，这是最可为人接受的让步），我所护持的
这种爱，虽然在满足自己的方式方面非常斯文温柔，但是他要求满足所欲之
时的热烈程度，也不下于我们一切欲望之中最粗俗不堪的那一种所表现的。
最后，我们也承认，我们说的这种爱，在它发生作用的对象是一个异性
的时候，很易于求助于我前面所说的那种欲餐美人的欲，以达到完美的满
足，而这种欲，不但不会使这种爱减杀，反倒能使这种爱里一切所有的快乐
提高，提高的程度，是那些只能由欲而生爱、而不能由任何其它感情而主爱
的人，几乎难以想象的。
我对哲学家们既然作了这么些让步，我希望他们也以让步相报：那就是
说，他们得承认，在某些人 （我相信有好些人）的胸臆之中，有一种善良、
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慈爱的性情，使他们总得对别人的幸福有所贡献，才能感到满足。他们得承
认，在这种满足本身里，就像在朋友之谊中，在亲子之爱中，甚至在对全人
类之爱中，就有最欢畅、最精妙的快乐。他们得承认，如果我们对这种性情
不叫作爱，那我们就无以名之。他们得承认，这种纯洁的爱产生的快乐，虽
然可因男女之爱的帮助而更强烈、更美好，但是前者自己也能单独存在，而
且也不会因受后者的干扰而毁灭。最后，他们还得承认，敬重之心和感戴之
情，是爱的正当动力，就像妙龄华年和美貌丽容是欲的动力一样，并且，因
此，欲之所欲的对象，一旦老而色衰、病而色减，欲会自然消灭；但衰老与
疾病，对爱却无影响，也从不会使有尊重和感戴为基础的感情，在一颗善良
的心里动摇，从一颗善良的心里离去。①
我们对于爱这种感情，看到许多明显事例，所以否认它的存在就显得奇
怪而荒谬，因此这种否认，也只能是由于我们前面所说的那种绝对自我污秽
而起：但是这种作法，总归十分有欠公平！一个人，在自己心里看不到贪婪
和野心的踪影，难道就可以因而下一结论，说在人类的天性中，这种欲望并
不存在吗？既然评论别人的恶，不能因己而及人，难道评论别人的善，就不
可以应用同样的法则吗？或者反过来说，我们不管怎么样，可以像莎士比亚
②
说的，“以我个人之心，度全世人之腹吗？”
不过，我恐怕，这样以自我为中心，是虚荣心太重在这儿作祟。这是我
喜欢奉承——也就是无人不喜欢奉承——的一个事例。因为几乎所有的人，
不管多么看不起一个阿谀者的人格，而奉承起自己来，却都要尽猥自枉屈之
能事。
因此，我前面的话是否属实，只有诉之于那般肯以自己心中所知，来作
见证的人。
读者明公，请你先问问你自己的心，然后再明确一下，你是否和我一
样，相信我所阐明的这种论点。如果相信，那你就请往后面各卷读下去，以
观这些论点的实例事证；如果不相信，那我一准敢保，你所读过的，已经超
过你所懂得的了，你顶好去料理你自己的事务，从事你自己的消遣 （虽然你
那种消遣也不过尔尔），而不要再读那些你既不能赏识、又不能领会的东
西，而空耗时光吧。对你这样的人，飨以爱之美快，也就和对一个生而瞎眼
的人，告以色彩之灿烂，一样地荒谬；我们听说，这样一位盲人，对于猩红
色所有的概念，非常可笑；很有可能，你对爱所有的概念，也同样可笑；因
①
为那位盲人说，猩红色对于他，非常像喇叭的声音； 爱对于你，也很可
能。非常像一碗羹汤，或一盘烤牛里脊。
① 菲尔丁非哲学家，他没把他的道德观念发挥论述，使之综合贯通，成为体系。但是他有各种坚信不移的
基本道德，其中他最重视的是善良的天性。他在 《捍卫斗士》期刊中给它下的定义是：“善良的天性对人
类之幸福感到快乐，对人类之苦恼感到忧愁，尽其所能使前看发生，使后者消除。而要达到这种目的，永
远对其人之功过注意不忽。”对于最后一点特别强调，因善良而无英明之判断以节制之，则流入愚昧。他
在 《论知人品性》里说，“善良的天性是一种仁慈和蔼的脾气，能使我感别人之苦恼以为忧，乐别人之幸
福以为喜，于是结果推动我们倡导前者之兴起，阻止后者之发生；并且使我们这样作的时候，不必有道德
之优美的静观默念以劝导之，宗教之恐怖的引诱迷惑以敦促之。”
② 套用莎土比亚的喜剧《无事生非》第2幕第1场第215行。
① 已见前第4卷第1章注中。
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第二章 威斯屯老小姐的性格。她对于世事人情之洞明练达，及其因洞
明练达而对情势有犀利深刻、真知灼见之事例。
读者已经看到，威斯屯先生和他的妹妹、女儿，带着年轻的琼斯，还有
牧师，一块儿来到威斯屯先生宅里，在那儿，这一伙人之中的绝大部分，都
极尽欢畅快乐，同度迢迢良宵。