第608页
两个相邻的寺庙更大的可能会成为仇敌，只有同行之间才是红果果的仇恨吗。
在这种情况下别说选出来一个一言九鼎的教皇，就连各派的代表人物都很难推举出来。
王远知也就是靠着活得久，加上对道教典籍的完善起到了很大的作用，大家才推举他担任领袖。但他这个领袖只是名义上的，没有什么实际权力。
等他死了，道教能不能推举出一个让大家都信服的领袖都不好说，起码现在看可能性不大。
吕前昌虽然借助书院发展的不错，但现在看起来差了不是一星半点。
佛教就更别提了，一个寺庙就是一个派。李渊时期选出了佛门十大德借助皇权的力量勉强能代表佛门，但同样只是名义上的。更何况现在是贞观朝，十大德早就过时了。
禅宗倒是还不错，有个祖庭，还有个名义上的教首，但也仅此而已了。
像绿教和基教这样的教皇，他们想都别想。
岳山没管他们的想法，继续说道：“在这两个宗教的统治范围内，教权凌驾于皇权之上，意思就是皇帝的权力都没有教皇的权力大。”
“如果教皇对哪个皇帝表示不满，那这个皇帝很快就会被自家国家的子民给废掉……”
“也因此，绿教和基教能调动庞大的力量为他们传教创造条件……你反对我传教，我就以大军打开你的国门破灭你的国家，然后把你的子民全部转化成我的信徒……”
“拜火教的起源之地萨珊王朝此时正遭受绿教徒的入侵，而且已经取得决定性胜利，最多十年萨珊王朝将不复存在。”
“一旦绿教徒吞并了萨珊王朝，势力会膨胀到不可思议的地步。而没有萨珊王朝的阻挡，绿教徒就可以长驱直入一路打到西域……”
岳山看着道信和武德十大德中的智海、智藏、慧因三人，道：“佛教将首当其冲，你们以为西域佛门能不能抵挡得住绿教徒的入侵？”
道信等四人相互看了一眼，表情沉重。
他们也有怀疑过岳山是不是在说假话，但岳山说的实在太清楚了，就好像是亲眼见到一样，再加上他一直以来的信誉，让四人还是选择了相信他的话。
如果事情真像岳山所说的那样的话，事情就危险了。
智藏忍不住说道：“绿教不但要传教还要凌驾于皇权之上，朝廷不会坐视不理的。”
岳山马上回道：“朝廷自然不会坐视不理，可朝廷的大军只能挡住绿教徒的刀枪，却挡不住他们的思想。”
“一旦他们进攻受挫很可能会采用渗透的方法，派遣教徒进入大唐境内传教。绿教和基教的教义蛊惑性非常强大，想防住他们传教，恐怕要花费十倍百倍的代价。”
说到这里岳山看着众人，质问道：“儒释道三家是大唐的显学，是既得利益者，遇到这种情况难道你们不应该做些什么吗？”
“如果你们还想着什么都不做，等着坐享其成，朝廷和我都不介意提前把你们灭掉，换一个能保护大唐的学派宗教上来。你们应该知道，对现在的朝廷来说，十年的时间足够做到这些。”
孔颖达马上就说道：“岳候，此话你应当对佛道两家请讲，身为新学领袖你应该比任何人都清楚，我儒家维护大唐的决心。”
王远知也马上表态道：“岳候放心，我道教起源于中原，这里就是我们的根基所在，绝不容许外来邪教猖獗。我道家誓与大唐共存亡。”
说到‘外来邪教’这几个字的时候，王远知还斜睨了道信等几名和尚一眼，指桑骂槐的意思直接就摆在连上了。
看的道信等人脸皮直抽搐，但又实在没办法和这样的老人家计较，只能当做没听到。
几人眼神交流了一下，慧因起身以斩钉截铁的语气说道：“虽然佛教起源于天竺，但传到中原已有数百件，和中原文明相互融合已不分彼此，我佛教也愿与大唐一道共同抵御邪教。”
岳山不置可否，只是轻笑一声说道：“空口白话的忠诚谁都会说，我和朝廷要的是你们的实际行动。”
王远知马上就说道：“不知岳候想要我道门如何做，请尽管吩咐，我就算拼上这条老命也要做到。”
这会儿佛教的四人也不敢犹豫了，也跟着说道：“请岳候吩咐，我佛门无不配合。”
岳山这才道明自己的目的：“我需要儒释道三家从现在开始放下争端相互合作……”
众人尽皆沉默。
过了好一会儿王远知才说道：“岳候，非是老道不肯配合，而是我道教的情况你也知道，派系林立，就算我同意他们也不会听我的。”
佛教四人也是同样的意思，他们只能管得住自己派系，却无法左右其他派系。
孔颖达什么话都没说，不是没话说，而是什么都不用说。儒家的情况岳山自己非常清楚，不用他再说什么。
岳山点头道：“我知道你们的顾虑和各家的情况，所以也没有强行要求你们放下所有的争端。我只是希望大家在某些领域达成共识，共同推广我华夏文明。”
孔颖达心中一动，问道：“华夏文明？你的书写成了？”
“成了。”岳山颔首道。
“快给我看看。”孔颖达兴奋的道。
岳山从身后的书架里拿出厚厚一摞子书，正是他的新书华夏文明。他给每个人发了一本，道：
“这本书是我对华夏文明的阐述和总结，诸位且看过再说。”
第657章 华夏文明（中）
《华夏文明》才是岳山召开这次会议的目的。
纵观史书，面积庞大的国家民族成分会很复杂，各种文化信仰交杂在一起。结果就是内部矛盾丛生，在内斗中耗尽最后一滴血。
大唐此时的民族成分就非常复杂，五胡乱华时期的那些势力、隋唐两国兼并的蛮夷、俚僚人、党项、契丹、沙陀人、铁勒，说百族有点夸张，四五十个那肯定是往少了说的。
这些势力有些已经渐渐融入了中原文明，比如鲜卑人、契胡等，还有很多依然结群自居过着属于自己的生活。
只是现在大唐国势正盛他们实力弱小，不敢有别的想法。等到双方实力扭转，这些都是隐患。
事实上安史之乱就是胡人安禄山史思明发动的，五代十国时期沙陀人迎来了属于自己的辉煌，契丹更是建立了辽国，党项人经过几百年的休养生息也建立了西夏政权……
就这么说吧，唐末到五代十国再到北宋年间，北方的那些势力和政权，大多数都是唐朝时期归附大唐的少数族裔的后人建立起来的，一脉相承。
所以总体来说，盛唐的功绩是远远不如秦汉两朝的。
始皇帝统一六国之后车同轨书同文，不但在国土上完成了统一，也在文化和生活习俗上完成了统一。
汉朝时期汉武帝独尊儒术，从思想上完成了大统一，把境内大部分的族群拧成一股绳形成了‘汉人’这个概念。
唐朝呢，只完成了领土上的统一，大家对自身的认识和生活习惯依然保持原样。
虽然在国外看来大家都是‘唐人’，但事实上内部并非如此。党项人就是党项人，永远都是党项人。沙陀人就是沙陀人，到死也是沙陀人。
都说文治武功，唐朝在武功上还不错，文治方面就差太多了。如果不是出了韩愈和柳宗元两位大宗师，给打个十分八分都是看得起他们了。
当然了，要是诗词也算文治的一部分的话，那就给他们打个二三十分吧。
岳山要做的就是尝试着统一大唐境内百族的思想，尝试着把大家拧成一股绳，最好能真的创造一个‘唐族’出来。
《华夏文明》就是他的第一次尝试。
但如何把这本书的思想宣扬出去就成了问题，识字率太低，想把这本书推广到基层太难了。
前面也说过，百族都是结群自居，他们有自己的习俗和文化，愿不愿意接受《华夏文明》还是另一回事儿。
岳山就想到了借助佛道两教的力量。