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诸子百家的思想都在其中起着巨大的作用，不能就这样把它们抛弃，而是有选择的吸收融合。
当你们对当前的学问研究陷入瓶颈无法找到前路的时候，可以回头看看百家其它的思想，说不定就触类旁通了呢。
幸好现在是唐朝——尽管百家思想流失的差不多了，还是被他收集到了一部分。要是再过上几百年，那就真的只能靠考古从古人的墓里寻找了。
这些残篇虽然缺失很多，但仔细研读还是能从中一窥百家灿烂的思想光辉的。
除此之外，圣贤祠的建设也能保住道家、法家和兵家现有的地位，防止他们和前世一样被儒家给踩在脚底下。
有人要问了，儒家这么听话让你设立圣贤祠？会同意把诸子百家的圣贤都放进去？
问题是他们不听话也不行啊。现在是唐朝，道家才是第一等的显学，其后是佛家，最后才是儒家。
现在朝廷设立圣贤祠还轮不到他们反对，甚至他们还会反过来支持。因为把自家学说的开创者和集大成者抬进圣贤祠，有助于他们学术的生存和延续。
“已经确定哪些人可以进入圣贤祠？”王绩略带着些期盼的道。
岳山自然懂他的意思，也没有做弄他，直言道：“放心，令兄也在其列。”
王绩激动的道：“哈哈……还是岳候懂我，如此九泉之下我也有脸面见兄长了。”
王通是隋唐两朝为数不多的在学问上做出一定突破的人，前几天商量人选的时候，他自然也入了列。
等他情绪稍微平息，岳山才继续说道：“上古时期有巢氏、缁衣氏、燧人氏、弇兹氏、伏羲氏、神农氏六人入列。”
“近古时期的有黄帝、蚩尤、嫘祖、仓颉、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等人。”
这里还有几个人岳山没有说，那就是他在《华夏文明》这本书里杜撰的那几个，迁徙到四面八方繁衍出各异族的所谓的黄帝后裔。
目的自然是通过这种方法进一步增加各个异族对华夏文明的认同感，为民族大融合创造有利条件。
“然后就是三代和先秦时期，商汤、周文王、姜尚等人。春秋战国时期的就多了，主要也是这个时期的人。诸子百家的创始人和集大成者，以及著名的大贤尽皆在列。”
“不过虽然名为圣贤祠，其实被收录进去的人分为三等，圣、子、贤。圣为尊，子次之，贤为后。”
虽然都是圣贤，但成就差别也非常大，不可能一概而论，分个一二三很正常。
王绩了然的点头问道：“都有哪些人被封圣？”
岳山说道：“黄帝，乃人文始祖为最尊者；其次为老子，封道圣、至圣先师；再次为孔子，封儒生、万世师表；其下是法圣李悝、兵圣孙武、墨圣墨子、农圣许行、医圣扁鹊。”
“等等。”王绩打断他道：“黄帝、老子、孔子三人为尊我能明白，法家、兵家创始人为圣我也能理解，甚至墨子为圣我也不是不能接受。”
“农圣和医圣是怎么回事儿？阴阳家、纵横家、名家、杂家拿个不比他们显耀，为什么他们两家就被封圣了？”
岳山笑道：“这两家封圣是我主张的，圣人和其他同僚也问出了和你一样的问题，我是这么回答他们的。”
“没有农大家都要饿死，没有医所有人都要病死，这两家和我们的生存息息相关，将来必须要大力发展，所以必须要抬高他们的地位，如此才会有更多的人愿意投入到其中。”
“哪怕一亩地只能增产一斤，全国所有土地加起来都是一个庞大的数字。医家每攻克一种疾病，就能挽救无数条人命。”
“把农医两家的创始人地位抬高到圣的位置就是个开始，以后还会有其他措施来提高他们的地位。”
王绩想了一会儿，最终没有给出任何评价。他能明白岳山的做法，但并不是很能接受。毕竟农家的地位向来是不怎么高的。
虽然当权者嘴里喊着士农工商，实际上在古代农的社会地位仅仅比工匠好一点点。
孟子更是毫不掩饰对农家的鄙夷，直呼农家创始人许行为蛮夷骗子。
医家的地位也不高，前面就已经说过，医生救死扶伤地位应该很高才对。可事实上中国古代医生地位并不高，除了没有匠籍，社会地位和工匠一个级别的。
这是很扯淡的事情，岳山自然要予以纠正。
虽然有许多人反对把许行和扁鹊封圣，在他们看来给个贤人地位已经是高看他们了。
但在这种事情上，身为神仙子弟的岳山的话语权实在太大了，他一力支持其他人也只能同意。
还有墨子，把墨子封圣除了因为墨家在先秦时期就是显学，还因为墨家的工匠技术。
他准备从格物方面把墨家和儒家的思想融合在一起，然后抬高格物学和工匠的地位，为后续的物理学和化学发展创造良好的环境。
总之一句话，他搞这些最终的目的就是希望能形成儒家为本，百家为用的格局，有点类似于前世的建国后。
见他在没有疑问，岳山继续说道：
“除了这几位封圣之外，其余诸子百家集大成者或者对所学有开拓者为子，如列子、庄子、尹喜子、孟子、荀子、韩非子等。”
“封子的也多是先秦之人，秦之后比较少，就张衡、贾思勰等寥寥数人。”
“最后就是贤人，在学问一道有极深研究，解读宣扬百家学说有极大成就者，是为贤人。如氾胜、董仲舒、崔寔、郑玄等人。”
王绩又问道：“这么快就确定最终名单了吗？天下读书人恐怕会有不同意见吧。”
岳山笑道：“怎么可能，只是罗列的一部分，但朝廷罗列进去的这一部分名单就是最终定稿不会改动。”
“读书人想提意见，最多也就是查漏补缺把朝廷没有考虑到的人提名进来。至于他们提名的人能不能进入，决定权在朝廷。”
王绩摇摇头幸灾乐祸的道：“你这是在把古学派和世家往死路上逼啊，他们现在肯定恨死你们了。”
岳山道：“那是他们自找的，固步自封阻挠社会进步，就要做好挨打的准备。这次他们不割点肉下来，别想让自家的先人进圣贤祠。”
“我已经看到他们无能狂怒的样子了。”王绩嘲笑道。
自从知道兄长被列入贤人行列，他的心态就变得超然起来，颇有种坐看风云变幻的姿态。
岳山打趣道：“你就没这方面的想法？”
王绩大笑道：“哈哈，虽然你没说，但我能猜到肯定有活人不能入祠的规定。等我死后能不能入祠那就是你这个新学领袖的事情了。”
“我就不信你会坐视我这个新学干将进不了圣贤祠。”
看到无赖的样子，岳山无奈笑了起来。
按照前世的成就，王绩远远够不到圣贤祠的边，但这一世他受到岳山的影响编写的《周易注释》做出了重大突破，是新学核心典籍之一。
除非新学一夜之间楼塌人散，否则他死后必然能进圣贤祠。子的位子是不敢想的，当代估计也就岳山有这希望，一个贤人的位置还是有保障的。
嗯，岳山能封子其实已经是这个时代文人的共识了。不是因为《论语正义》也不是因为《独尊儒术》，更不是因为《岳学五书》，而是因为《教育》一书。
在大唐读书人眼里，论语正义虽然写出了新意但也只是对孔子思想的另一种解读，算不上超脱。独尊儒术和岳学五书更不够资格。
只有《教育》一书，已经完全超出了前人的桎梏，是一本完全属于岳山自己的书，当代经典。
有这本书在，他只要不搞的天怒人怨人品败尽，死后封子是没问题的。这还没算他以后会不会写出别的更好的作品。
言归正传。
岳山和王绩就最近朝廷的各项革新就行了讨论，并商量了一下新学该如何配合，眼见天色不早就准备回家。
刚走出没几步就听王绩说道：“对了，你抽空去看看马聪吧，他快疯了。”